संपादकीय पद्धति
चार स्वर, जो कभी मिलाए नहीं जाते।
विश्वसनीय मार्गदर्शन के लिए अपनी सीमाएँ दिखाई देनी चाहिए। ये हमारी सीमाएँ हैं, इसलिए प्रकाशित कि इन्हीं पृष्ठों को इनसे परखा जा सके।
यह भगवद्गीता की किसकी व्याख्या है?
ट्रस्ट की अपनी, और यह पृष्ठ ठीक-ठीक बताता है कि इसका अर्थ क्या है। इस वेबसाइट पर जहाँ भी गीता की चर्चा है, चार स्वर अलग रखे जाते हैं, और प्रत्येक जहाँ आता है वहाँ चिह्नित है: संस्कृत पाठ और उसका वक्ता, जो पाठ की अपनी उवाच पंक्ति से लिया गया है; दोनों भाषाओं में ट्रस्ट का अपना अनुवाद, और इस वेबसाइट पर कहीं भी किसी अन्य का अनुवाद नहीं; कोई श्लोक जहाँ है वहाँ क्यों है — इस पर ट्रस्ट का पाठ; और वर्तमान जीवन के लिए एक प्रश्न, जिसे कभी शास्त्र नहीं कहा जाता। शंकर, रामानुज और मध्व किसी श्लोक को क्या समझते हैं, यह यहाँ जानबूझकर नहीं है, और यह पृष्ठ बताता है कि क्यों।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · द गीता फ़ॉर लाइफ़
पद्धति प्रकाशित ही क्यों की जाए
भगवद्गीता को अंतरजाल पर कोई भी रख सकता है। वहाँ जो अधिकांश है वह एक श्लोक देता है, अनुवादक का नाम बताए बिना अनुवाद, और स्रोत कहे बिना व्याख्या का एक अनुच्छेद — और चाहता है कि उस पर विश्वास किया जाए। पाठक के पास यह जानने का कोई उपाय नहीं कि वह व्याख्या किसी संप्रदाय की स्थिति है, लेखक का अपना मत है, या कहीं सुनी हुई आधी-अधूरी बात। किसी छोटे नगर का छोटा ट्रस्ट अधिक ज़ोर से कहकर इसका उत्तर नहीं दे सकता। वह इतना कर सकता है कि ठीक-ठीक बता दे कि वह क्या कर रहा है, उस पर टिका रहे, और वह नियम प्रकाशित कर दे जिससे कोई अपरिचित उसे चूकता हुआ पकड़ सके।
नियम जिस भ्रम के विरुद्ध है
गीता के किसी श्लोक के विषय में चार भिन्न प्रकार के कथन किए जाते हैं और प्रायः वे इस तरह छापे जाते हैं मानो एक ही प्रकार के हों। एक है — संस्कृत क्या कहती है, जिसे जाँचा जा सकता है। दूसरा — व्याख्या की कोई परंपरा उसका क्या अर्थ लेती है, जो नामित व्यक्तियों द्वारा कहे गए कारणों सहित ली गई स्थिति है। तीसरा — आज का कोई संपादक क्या निष्कर्ष निकालता है, जो एक तर्क है और ग़लत भी हो सकता है। और चौथा — पाठक कल सुबह इसका क्या करे, जो शास्त्र है ही नहीं और जिसे कभी शास्त्र का वेश नहीं पहनाना चाहिए। इन्हें मिला दीजिए और पाठक आपसे असहमत नहीं हो सकता, क्योंकि उसे जोड़ ही नहीं मिलता। इन्हें अलग रखिए और पाठक चौथे को अस्वीकार करते हुए पहले को रख सकता है।
इससे क्या निकलता है
इस नियम के परिणाम हैं और उनकी कीमत है, और उन्हें कह देना उचित है क्योंकि जिस नियम की कोई कीमत न हो वह सजावट है। इस वेबसाइट पर कहीं भी किसी अन्य का अनुवाद नहीं है, इसलिए ट्रस्ट को दो भाषाओं में, श्लोक-दर-श्लोक, सभी सात सौ का अपना अनुवाद स्वयं लिखना पड़ा। शब्द-सूची केवल इतना कहती है कि अमुक शब्द अमुक श्लोक में है, यह कभी नहीं कि वहाँ उसका अर्थ क्या है — इससे वह जितनी उपयोगी हो सकती थी उससे कम है और जितनी भरोसेमंद अन्यथा होती उससे अधिक। और कई पृष्ठ यह कहकर समाप्त होते हैं कि पाठक जिस प्रश्न का निपटारा चाहकर आया था, गीता उसका निपटारा नहीं करती।
भरोसे योग्य मार्गदर्शन को अपनी सीमाएँ स्वयं दिखानी पड़ती हैं। इस वेबसाइट पर जहाँ भी गीता की चर्चा है, वहाँ चार स्वर अलग-अलग रखे गए हैं, और प्रत्येक जहाँ आता है वहाँ चिह्नित है। एक सरल कसौटी यदि काम, परिवार या आधुनिक जीवन का उदाहरण हटा दिया जाए, तो क्या पाठक फिर भी श्लोक को समझ पाएगा? यदि नहीं, तो वह पृष्ठ गीता समझाना छोड़कर उपमा समझाने लगा है।
- 01
संस्कृत मूल पाठ
श्लोक स्वयं, उसका वक्ता — जो पाठ की अपनी उवाच पंक्ति से लिया गया है — और संवाद में उसका स्थान। यह सार्वजनिक सम्पत्ति है, प्रकाशित संस्करणों से लिया गया और श्लोक-दर-श्लोक मिलाया गया।
- 02
ट्रस्ट का अनुवाद
इस वेबसाइट का हर अंग्रेज़ी और हिंदी अनुवाद ट्रस्ट का अपना है, इसी वेबसाइट के लिए किया गया। किसी अन्य का अनुवाद यहाँ किसी भाषा में, किसी पृष्ठ पर नहीं है।
- 03
ट्रस्ट का पाठ
कोई श्लोक जहाँ है वहाँ क्यों है, वह किस प्रसंग का अंग है, और ट्रस्ट उसे किस बात पर टिका हुआ मानता है। यह आरंभ से अंत तक संपादकीय है, और जहाँ भी छपता है वहाँ ट्रस्ट का पाठ कहकर चिह्नित है। पाठक इससे पूरी तरह असहमत होकर भी ऊपर के दोनों स्वरों पर भरोसा कर सकता है।
- 04
आज के जीवन के लिए एक प्रश्न
वह श्लोक को खोल सकता है। वह श्लोक का अर्थ नहीं है, और उसे कभी शास्त्र या भाष्य कहकर नहीं रखा जाता।
पाठ के आर-पार पढ़ना
श्लोक प्रायः अकेला नहीं खड़ा होता।
संदर्भ-सूत्र संबंधित श्लोकों की कोई सजावटी सूची नहीं है। वह पाठ का ही अंग है। कर्म पर कहे गए किसी श्लोक को यह बताने के लिए तीसरे अध्याय की आवश्यकता हो सकती है कि अनुशासित कर्म क्या है, अकर्तृत्व के लिए पाँचवें अध्याय की, अर्पण के लिए नवें अध्याय की, और यह दिखाने के लिए अठारहवें अध्याय की कि कर्म और समर्पण अंत में कहाँ मिलते हैं। दूसरे अध्याय में आत्मा पर कहे गए श्लोक को क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का भेद पैना करने के लिए तेरहवें अध्याय की, और जीवात्मा को परम से पुनः जोड़ने के लिए पंद्रहवें अध्याय की आवश्यकता हो सकती है। इसलिए इस वेबसाइट पर छपा हर क्रम किसी कारण से है: कोई पहले का श्लोक जिसने इसे आवश्यक बनाया, कोई बाद का जो इसे गहरा करता है, किसी दूसरी शब्दावली में वही बात, या — जो प्रायः सबसे उपयोगी है — वह श्लोक जो इस शिक्षा को नारा बन जाने से रोकता है। ये क्रम “पढ़ने के सूत्र” पृष्ठ पर हर विषय के नीचे मिलते हैं, और उन श्लोकों के साथ भी जिन पर ट्रस्ट ने लिखा है।
पद्धति, एक बार करके दिखाई गई
एक श्लोक, चार स्वर: 2.47
नियम कहना उसे देख लेने से सरल है। इसलिए यहाँ इस ग्रंथ का सबसे अधिक उद्धृत श्लोक है, चारों स्वरों से क्रमशः गुज़रता हुआ। चारों को ऊपर से नीचे पढ़िए और देखिए कि हर स्वर कहाँ रुकता है — रुकना ही पद्धति है।
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन । मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥
01
संस्कृत पाठ, और उसका वक्ता
जाँचने योग्य
कर्मणि एव अधिकारः ते, मा फलेषु कदाचन। शब्द ये हैं: कर्म में ही तुम्हारा अधिकार है — तुम्हारा हक़, तुम्हारा प्रमाण, वह जिस पर तुम्हारा दावा है — फलों में कभी नहीं। फिर दो निषेध: फल जिसका हेतु हो, वैसे मत बनो, और अकर्म में भी आसक्त मत हो। बोलने वाले श्रीकृष्ण हैं; पाठ स्वयं श्लोक से पहले अपनी “श्रीभगवानुवाच” पंक्ति में यह कहता है। इस स्वर का इतना ही है। यह नहीं बताता कि जीवन में “अधिकार” का अर्थ क्या है, और यह नहीं बताता कि सोमवार को क्या करना है।
02
परंपराएँ इसका क्या अर्थ लेती हैं
वे स्थितियाँ जिन्हें यह वेबसाइट अभी नाम नहीं देती
पूरी वेबसाइट में यही एक स्थान है जहाँ दूसरा स्वर आता है, और यहाँ भी वह किसी का नाम नहीं लेता — नीचे जिस कमी की बात है, वह यही है। प्रमुख भाष्य-परंपराएँ यहाँ भिन्न हैं, और यह भेद कोई भ्रम नहीं जिसे मिटा दिया जाए। मोटे तौर पर: एक धारा इस श्लोक को फल की इच्छा हटाने के रूप में पढ़ती है, जबकि कर्म स्वयं अपरिवर्तित चलता रहता है; दूसरी इसे फल भगवान् को अर्पित करने के रूप में पढ़ती है, जिससे कर्म लेन-देन न रहकर उपासना बन जाता है। ये एक ही कथन नहीं हैं, और पाठक को इनमें से जो मिला हो वही तय करता है कि वह गीता को किसलिए मानता है। यह वेबसाइट इस मतभेद को कह देती है और उसका निपटारा नहीं करती, और किसी भाष्यकार के अपने शब्दों का भावानुवाद भी नहीं करती, जो उस भाष्यकार की कृति है।
03
ट्रस्ट का अपना पाठ
एक तर्क, और वह ग़लत भी हो सकता है
ट्रस्ट 2.47 को अकेले नहीं, उसकी जगह से पढ़ता है। यह 2.31–38 के बाद आता है, जहाँ श्रीकृष्ण अर्जुन को युद्ध का क्षात्र-तर्क अभी-अभी दे चुके हैं, और 2.48 से पहले, जो योग को समत्व कहता है। वहाँ खड़ा यह श्लोक महत्वाकांक्षा पर उपदेश नहीं है; यह वह धुरी है जो “करना चाहिए या नहीं” के प्रश्न को “कैसे करना चाहिए” में मोड़ देती है। और दूसरा अर्धांश वही है जो प्रायः छोड़ दिया जाता है: “मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि” — अकर्म में आसक्त मत हो। अर्जुन इस क्षण कुछ अधिक नहीं चाह रहे। वे इनकार कर रहे हैं। जो श्लोक दौड़ को शांत करने के लिए उद्धृत किया जाता है, वह उस व्यक्ति से कहा जा रहा है जो रुक गया है।
04
वर्तमान जीवन के लिए एक प्रश्न
शास्त्र नहीं। उत्तर देना या छोड़ देना आपका।
आपके सप्ताह में वह कहाँ है जहाँ आप दौड़ नहीं रहे, रुके हुए हैं — और उस रुकने को अनासक्ति कह रहे हैं? गीता इसका उत्तर आपके लिए नहीं देती, ट्रस्ट इसका उत्तर आपके लिए नहीं देता, और इस वेबसाइट पर कुछ भी आपको यह नहीं बताएगा कि इसका क्या करें। यह प्रश्न इसलिए छापा गया है कि श्लोक इसे उठाता है, और इसलिए भी कि जो पृष्ठ इसे उठाकर इसका उत्तर भी दे देता, वह आपको चौथा स्वर पहले स्वर की तरह सौंप रहा होता।
पृष्ठ पर इन्हें कैसे पहचानें
जो दिख रहा है वह क्या दावा कर रहा है
- ऊपर वक्ता का नाम लिए देवनागरी का खंड
- पहला स्वर। पाठ। वक्ता श्लोक की अपनी “उवाच” पंक्ति से लिया गया है, कभी अनुमान से नहीं।
- ठीक उसके नीचे अंग्रेज़ी या हिंदी रूपांतर
- अब भी पहला स्वर, किंतु ट्रस्ट के शब्दों में। इस वेबसाइट का हर अनुवाद ट्रस्ट का अपना है; किसी भी भाषा में, कहीं भी, किसी अन्य का अनुवाद नहीं है।
- साथ में संख्या लिए देवनागरी का कोई शब्द
- शब्द-सूची। यह केवल इतना कहती है कि वह शब्द उन श्लोकों में है, और हर बिल्ड पर यंत्र इसे फिर जाँचता है। यह कभी नहीं कहती कि वहाँ उस शब्द का अर्थ क्या है।
- कोई विषय, कोई प्रवाह-खंड, या श्लोक की जगह पर कोई पंक्ति
- तीसरा स्वर। ट्रस्ट का पाठ, और एक संपादकीय निर्णय। पाठक इनमें से हर एक से असहमत होकर भी उन श्लोकों पर भरोसा कर सकता है जिनकी ओर वे संकेत करते हैं।
- आपसे पूछा गया कोई प्रश्न
- चौथा स्वर, और कभी शास्त्र नहीं। वह प्रश्न के रूप में छापा गया है और प्रश्न ही छोड़ा गया है।
- “महाकाव्य-पृष्ठभूमि” शीर्षक वाला कोई खंड
- महाभारत, गीता नहीं। 700 श्लोक इसे नहीं कहते। यह इसलिए है कि इसके बिना पहला अध्याय पढ़ा नहीं जा सकता, और इसीलिए चिह्नित है कि इसे कभी पाठ न समझ लिया जाए।
रिक्ति
यहाँ जानबूझकर क्या नहीं है
भाष्य की परत। शंकर, रामानुज और मध्व किसी श्लोक पर क्या तर्क करते हैं — इस पाठ को लेकर हज़ार वर्ष के मतभेद का वास्तविक सार — वह इन पृष्ठों पर नहीं है। उनकी संस्कृत स्वत्वाधिकार से मुक्त है और उसके आधुनिक अंग्रेज़ी अनुवाद नहीं, इसलिए उस परत को ठीक से प्रकाशित करने का अर्थ है या तो संस्कृत से नए अनुवाद कराए जाएँ या किसी की संरक्षित कृति का भावानुवाद करके उसे सार कह दिया जाए। ट्रस्ट दूसरा नहीं करेगा। जब तक पहला संभव न हो, ईमानदारी यही है कि कह दिया जाए कि यह रिक्ति रिक्ति है, कोई निर्णय नहीं: जो पाठक यह जानना चाहता है कि संप्रदाय 2.47 को कैसे पढ़ते हैं, वह यहाँ नहीं जान पाएगा, और उसे संप्रदायों के पास जाना चाहिए।
प्रत्येक कथन कहाँ से आता है
स्रोत पर अंकित।
- संस्कृत पाठ
- सार्वजनिक सम्पत्ति। प्रत्येक श्लोक कम से कम दो प्रकाशित संस्करणों से लिया गया और अक्षर-दर-अक्षर मिलाया गया; जहाँ वे भिन्न थे वहाँ तीसरे ने निर्णय किया। पूरा पाठ शोध-पृष्ठ से JSON और CSV में उतारा जा सकता है।
- वक्ता
- उस उवाच पंक्ति से लिया गया जो श्लोक पर लागू होती है, जैसा लिप्यंतरित है — श्लोक-क्रमांक से अनुमान लगाकर कभी नहीं। इसी कारण 1.3 से 1.11, जो दुर्योधन के शब्द हैं और संजय द्वारा कहे गए हैं, यहाँ संजय की गिनती में हैं; और इसी कारण इस वेबसाइट की गणनाएँ कुछ प्रकाशित गणनाओं से भिन्न हैं।
- अनुवाद
- दोनों भाषाओं में ट्रस्ट के अपने, और उनका स्वत्वाधिकार ट्रस्ट के पास है। उद्धृत करते समय हांसी गीता भवन ट्रस्ट का नाम दीजिए।
- शब्द-अनुक्रम
- यांत्रिक। कोई श्लोक किसी शब्द के अंतर्गत तब है जब उसके देवनागरी में वही शब्द आता है — श्लोक खोलिए, वह वहाँ है। उसी भाव के जो शब्द भिन्न शब्द हैं, वे अलग गिने और नाम लेकर दिए गए हैं। यहाँ कुछ भी निर्णय नहीं है।
- ट्रस्ट का पाठ
- ट्रस्ट की पुस्तक *द गीता फ़ॉर लाइफ़* से — प्रसंग, विषय, आधार-श्लोकों की टिप्पणियाँ, और नौ सूत्र। यह संपादकीय है, और जहाँ भी आता है वहाँ वैसा ही चिह्नित है।
- महाकाव्य पृष्ठभूमि
- जो कुछ 700 श्लोकों से नहीं, बल्कि व्यापक महाभारत से आता है, उसे उसी पृष्ठ पर महाकाव्य पृष्ठभूमि कहकर चिह्नित किया गया है।
- जो अभी यहाँ नहीं है
- भाष्य की परत। शंकर, रामानुज और मध्व किसी श्लोक को क्या समझते हैं — और कहाँ उनमें भेद है — यह इस वेबसाइट पर नहीं है, और कोई पृष्ठ किसी भाष्यकार का सार नहीं देता। वह परत ऐसे संस्कृतज्ञ की प्रतीक्षा में है जो उस पर अपना नाम देने को तैयार हो। किसी ट्रस्ट की वेबसाइट पर आचार्य के नाम से कही गई गलत बात छोटी भूल नहीं होती, और अनुपस्थित परत असुरक्षित परत से अच्छी है।
700 या 701
यह वेबसाइट कौन-सी गणना छापती है।
इस वेबसाइट पर सर्वत्र 700 श्लोकों की गणना प्रयुक्त हुई है। कुछ डिजिटल या प्रचलित संस्करण तेरहवें अध्याय में एक अतिरिक्त आरंभिक श्लोक गिनते हैं, जिससे संख्या 701 हो जाती है। यह वेबसाइट 700 श्लोकों वाली वाचना को आधार मानती है, और जहाँ किसी दूसरे संस्करण का संदर्भ तेरहवें अध्याय में एक श्लोक आगे-पीछे पड़ता है, वह मिलान उसी अध्याय पर अंकित है, ताकि अन्यत्र दिया गया उद्धरण यहाँ भी अपना श्लोक खोज सके।
ये पृष्ठ क्या नहीं करेंगे
नियम, ट्रस्ट के अपने शब्दों में।
- धृतराष्ट्र को “दृष्टिहीनता = अज्ञान” तक सीमित न करें। आरंभ राजा, पिता और राजनीतिक स्थिति से करें; प्रतीकात्मक पाठों की चर्चा उसके बाद ही करें।
- दुर्योधन को नेतृत्व का कोई अध्ययन-प्रसंग या व्यक्तित्व-प्रकार बनाकर सीमित न करें। उनकी रणनीतिक क्षमता और उनके नैतिक चुनाव — दोनों दिखते रहने चाहिए।
- भीष्म की प्रतिज्ञा को त्याग का कोई सीधा-सादा पाठ न बनाएँ। महाकाव्य प्रतिज्ञा, निष्ठा और संस्थागत कर्तव्य के विशाल परिणाम भी दिखाता है।
- अर्जुन को कायर मानकर न चलें। उनका संकट संबंध, परिणाम और परस्पर विरोधी धर्म को पहचानने के बाद आता है।
- श्रीकृष्ण को केवल चिकित्सक, प्रशिक्षक या प्रबंधन-गुरु मानकर न चलें। गीता क्रमशः उनके ईश्वरीय स्वरूप को प्रकट करती है।
- पात्रों का प्रयोग जीवित लोगों पर लेबल लगाने के लिए न करें (“मेरा सहकर्मी दुर्योधन है”)। उनका प्रयोग आत्म-परीक्षा और पाठ की समझ को पैना करने के लिए करें।
- जब कोई जीवन-विवरण गीता के 700 श्लोकों से नहीं, बल्कि व्यापक महाभारत से आता हो, तब उसे महाकाव्य पृष्ठभूमि कहकर चिह्नित करें, यह ध्वनित किए बिना कि गीता स्वयं उसका वर्णन करती है।
इस वेबसाइट को कैसे परखें
ऊपर जो कुछ है वह दावा है। उसे परखने का तरीक़ा यह है।
पाठ उतारकर जाँचा जा सकता है
सभी सात सौ श्लोक सादी फ़ाइलों के रूप में प्रकाशित हैं — देवनागरी, लिप्यंतरण और दोनों अनुवाद — ताकि कोई भी पूरा पाठ-संग्रह ले जाकर किसी मुद्रित संस्करण से मिलाकर देख सके, पृष्ठ-दर-पृष्ठ जाए बिना। शोध पृष्ठ पर वे फ़ाइलें और अनुज्ञप्ति दोनों हैं।
पाठ के विषय में किए गए दावे यंत्र से जाँचे जाते हैं
इस वेबसाइट पर कहीं भी छपा हर श्लोक-संदर्भ उन 700 में होना चाहिए, अन्यथा वेबसाइट बनती ही नहीं। शब्द-सूची का हर शब्द उन्हीं श्लोकों में वस्तुतः होना चाहिए जिनका वह दावा करती है, और नाम-सूची का हर नाम उन्हीं श्लोकों में जिनके साथ वह जोड़ा गया है — और दोनों हर बिल्ड पर देवनागरी से फिर जाँचे जाते हैं। इन जाँचों से पाठ सही नहीं हो जाते। इनसे संदर्भ ईमानदार होते हैं, जो छोटा दावा है और निभाने योग्य है।
संशोधन प्रकाशित किए जाते हैं, चुपचाप नहीं
यदि यहाँ कुछ ग़लत है — कोई श्लोक ग़लत लिखा गया हो, कोई नाम ग़लत व्यक्ति से जुड़ गया हो, कोई ऐसा पाठ हो जिसका बचाव न किया जा सके — तो ट्रस्ट जानना चाहता है, और कहेगा कि क्या बदला गया, चुपचाप नहीं बदलेगा। जो वेबसाइट अपनी भूलों को मिटा देती है, वह शेष सब के विषय में भी उन्हीं शर्तों पर भरोसा माँग रही है।
संशोधन और असहमति: info@gitabhawan.org.in
सामान्य प्रश्न
क्या यह वेबसाइट किसी एक संप्रदाय का अनुसरण करती है?
नहीं। जहाँ प्रमुख परंपराएँ किसी श्लोक को भिन्न रूप से पढ़ती हैं, वहाँ भेद को मिटाकर झूठी सहमति नहीं बनाई जाती, बल्कि भेद कह दिया जाता है; और ट्रस्ट का अपना समन्वय उसी रूप में अंकित है, किसी नए संप्रदाय के रूप में नहीं।
ये अनुवाद किसके हैं?
ट्रस्ट के अपने, इसी वेबसाइट के लिए अंग्रेज़ी और हिंदी दोनों में लिखे गए, और उनका कॉपीराइट ट्रस्ट के पास है। संस्कृत पाठ सार्वजनिक क्षेत्र में है, प्रकाशित संस्करणों से लिया और श्लोक-दर-श्लोक मिलाया गया। इस वेबसाइट पर कहीं भी किसी अन्य का अनुवाद नहीं है।
त्रुटि की सूचना कैसे दें?
info@gitabhawan.org.in पर लिखें। संशोधन प्रकाशित किए जाते हैं, चुपचाप नहीं किए जाते।