शब्दावली · योग
योग
जोड़ना — वे साधन जो मनुष्य को सत्य से जोड़ते हैं।
भगवद्गीता में योग का क्या अर्थ है?
योग का अर्थ है जोड़ना — एक वस्तु को दूसरी से जोत देना, जैसे बैल को गाड़ी से। छठे अध्याय के बाहर गीता कहीं कोई आसन नहीं सिखाती, और यहाँ शब्द वह काम कर ही नहीं रहा। पाठ उसकी परिभाषा देता है, तीन बार। सिद्धि और असिद्धि में समता ही योग कहलाती है (2.48)। कर्मों में कुशलता योग है (2.50)। और दुख से जुड़े हर संबंध का टूट जाना योग है (6.23)। हर बार जो जोड़ा जा रहा है, वह मनुष्य का ध्यान और संकल्प है।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · योग 93 श्लोकों में
पाठ में
योग
yoga
कोई श्लोक तब गिना गया है जब उसके संस्कृत पाठ में वह शब्द आता है, समास सहित। यह जाँचने योग्य तथ्य है और न्यूनतम है, कुल नहीं — गीता वहाँ भी यही सिखाती है जहाँ यह शब्द नहीं आता।
इस शब्द की जड़ वही है जो अंग्रेज़ी के योक में है। अर्थ है जोड़ना, और गीता इसका प्रयोग हर उस वस्तु के लिए करती है जो मनुष्य को सत्य से जोड़े — एक विशेष रीति से किया कर्म, ज्ञान, भक्ति, मन की स्थिरता। इसीलिए वही पाठ सांख्य वालों के लिए ज्ञानयोग और योगियों के लिए कर्मयोग की बात कर सकता है (3.3), और इसीलिए इतने भिन्न साधन बिना विरोध के एक ही नाम से पुकारे जाते हैं।
दोनों मुख्य परिभाषाएँ कर्म की चर्चा के बीच आती हैं, और यह ध्यान देने योग्य है। समता को योग उस श्लोक में कहा गया है जिसका आरंभ ही अर्जुन से यह कहने से होता है कि योग में स्थित होकर, आसक्ति छोड़कर, सिद्धि और असिद्धि में समान रहकर कर्म करो (2.48)। दो श्लोक बाद वह पंक्ति आती है जो प्रायः अकेली उद्धृत होती है — योग कर्मों में कुशलता है (2.50)। इनमें से कोई भी बैठने के विषय में नहीं है। दोनों उस स्थिति के विषय में हैं जहाँ से मनुष्य काम करता है।
तीसरी परिभाषा बाद में आती है, और उसका ढाँचा अलग है। इसी को योग जानो — दुख के साथ जुड़े हर संबंध का टूट जाना, जिसे निश्चय के साथ और हार न मानने वाले मन से साधना चाहिए (6.23)। किसी वस्तु की परिभाषा इससे देना कि वह क्या काटती है, न कि क्या जोड़ती है, असाधारण है, और दूसरा भाग वही है जिसे पाठक छोड़ जाते हैं। निश्चय का नाम लिया गया है, और हतोत्साह न होने का भी, जिससे संकेत मिलता है कि साधना इतनी लंबी है कि हतोत्साह कर सके।
पाठ उस भेद को भी अस्वीकार करता है जो अधिकांश पाठक साथ लाते हैं — कर्ममय जीवन और चिंतनमय जीवन का भेद। जिसे लोग संन्यास कहते हैं, उसी को योग जानो (6.2)। जो फल का सहारा लिए बिना करने योग्य कर्म करता है वही संन्यासी है और वही योगी, और जो न अग्नि जलाता है न कोई क्रिया करता है, वह दोनों में से कुछ नहीं (6.1)। और 5.5 कहता है कि सांख्य वालों को और योग वालों को जो स्थिति मिलती है वह एक ही है, और जो दोनों को एक देखता है वही सचमुच देखता है।
इसका अर्थ यह नहीं है
गीता का योग वही है जो योग-कक्षा में आसन और प्राणायाम के रूप में सिखाया जाता है।
गीता का शारीरिक निर्देश एक ही प्रसंग तक सीमित है। छठा अध्याय स्थिर आसन बताता है, न बहुत ऊँचा न बहुत नीचा (6.11), शरीर को सीधा और अचल रखना (6.13), तथा भोजन, निद्रा और श्रम में संतुलन (6.16–17)। बस इतना ही, और वह भी बैठकर की जाने वाली साधना है, आसनों की शृंखला नहीं। बाकी हर जगह शब्द ध्यान को जोड़ने का नाम है — सिद्धि-असिद्धि में समता (2.48), कर्मों में कुशलता (2.50), दुख की पकड़ का कट जाना (6.23)। दोनों में विरोध नहीं है। दोनों एक विषय भी नहीं हैं।
गीता के अपने शब्दों में
जिन श्लोकों पर यह आधारित है।
संस्कृत और दोनों अनुवाद मूल पाठ हैं। प्रत्येक श्लोक के नीचे की टिप्पणी ट्रस्ट का कारण है कि वह श्लोक यहाँ क्यों है — टिप्पणी से असहमत होकर भी श्लोक पर भरोसा किया जा सकता है।
भगवद्गीता 2.48श्रीभगवान्
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय ।
सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ॥हे धनंजय, योग में स्थित होकर, आसक्ति छोड़कर कर्म करो — सिद्धि और असिद्धि में समान रहकर। यही समता योग कहलाती है।
गीता अपना ही शब्द परिभाषित करती है — सिद्धि और असिद्धि में समता ही योग है। यह परिभाषा कर्म के आदेश के भीतर दी गई है।
भगवद्गीता 2.50श्रीभगवान्
बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते ।
तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम् ॥इस बुद्धि से युक्त पुरुष इसी जीवन में पुण्य और पाप दोनों को छोड़ देता है। इसलिए योग में लगो। कर्मों में कुशलता ही योग है।
दूसरी परिभाषा, और वही जो प्रायः अकेली उद्धृत होती है — योग कर्मों में कुशलता है। कुशलता का अर्थ है बिना बँधे कर्म करना।
भगवद्गीता 6.23श्रीभगवान्
तं विद्याद् दुःखसंयोगवियोगं योगसञ्ज्ञितम् ।
स निश्चयेन योक्तव्यो योगोऽनिर्विण्णचेतसा ॥इसी को योग कहा जाता है — दुख के साथ जुड़े हर संबंध का टूट जाना। इसे निश्चय के साथ और ऐसे मन से साधना चाहिए जो हार न माने।
तीसरी परिभाषा, घटाकर दी गई — दुख से जुड़े हर संबंध का टूटना योग है। श्लोक निश्चय और हार न मानने वाले मन की भी माँग करता है।
भगवद्गीता 6.16–17श्रीभगवान्
नात्यश्नतस्तु योगोऽस्ति न चैकान्तमनश्नतः ।
न चातिस्वप्नशीलस्य जाग्रतो नैव चार्जुन ॥युक्ताहारविहारस्य युक्तचेष्टस्य कर्मसु ।
युक्तस्वप्नावबोधस्य योगो भवति दुःखहा ॥अर्जुन, योग न उसका होता है जो बहुत खाता है, न उसका जो बिलकुल नहीं खाता; न उसका जो बहुत सोता है, न उसका जो जागता ही रहता है। जो खाने और घूमने-फिरने में संतुलित है, काम में अपना श्रम संतुलित रखता है, और सोने-जागने में संतुलित है, उसके लिए योग दुख का अंत बन जाता है।
शरीर के विषय में गीता का एकमात्र निर्देश, और वह संतुलन का है — न बहुत भोजन न बिलकुल नहीं, न बहुत निद्रा न निरंतर जागरण।
भगवद्गीता 6.2श्रीभगवान्
यं संन्यासमिति प्राहुर्योगं तं विद्धि पाण्डव ।
न ह्यसंन्यस्तसङ्कल्पो योगी भवति कश्चन ॥हे पाण्डव, जिसे लोग संन्यास कहते हैं, उसी को योग जानो। जिसने अपने मन के संकल्प नहीं छोड़े, वह कभी योगी नहीं बनता।
संन्यास और योग को एक ही बताया गया है, और जिसने मन के संकल्प नहीं छोड़े वह योगी नहीं बनता।
भगवद्गीता 5.5श्रीभगवान्
यत्साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते ।
एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति ॥सांख्य के मार्ग से जो स्थिति मिलती है, वही योग के मार्ग से भी मिलती है। जो सांख्य और योग को एक ही देखता है, वही सचमुच देखता है।
सांख्य और योग एक ही स्थिति तक पहुँचाते हैं। चिंतनमय जीवन को कर्ममय जीवन से ऊपर मानने का सबसे स्पष्ट खंडन यही श्लोक है।
भगवद्गीता 2.53श्रीभगवान्
श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला ।
समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ॥जब शास्त्रों के परस्पर विरोधी वचनों से विचलित तुम्हारी बुद्धि अचल और स्थिर हो जाएगी, तब तुम योग को प्राप्त होगे।
योग को केवल साधन नहीं, प्राप्त की जाने वाली स्थिति भी बताया गया — जब बुद्धि अचल हो जाएगी, तब तुम योग को प्राप्त होगे।
व्यवहार में
जब कोई इसे जीता है, तब कैसा दिखता है।
जो व्यक्ति योग-कक्षा से होकर आया है और गीता खोलकर वैसी ही बात की आशा करता है, वह मूर्खता नहीं कर रहा — शब्द सचमुच साझा है। जो सुधार चाहिए वह छोटा है। कक्षा में योग का अर्थ है वह जो आप एक घंटा चटाई पर करते हैं, और गीता में उसका अर्थ है वह दशा, जिसमें आप शेष दिन रहते हैं। जिस बाबू ने कठिन खिड़की पर अपना क्रोध सँभाल लिया, वह गीता के प्रयोग में योग ही कर रहा है।
पाठ जो कसौटी देता है वह 2.48 है, और वह काम में लाई जा सकती है। एक काम लीजिए जो अच्छा बीता, और एक जो बिगड़ गया, और ईमानदारी से पूछिए कि दोनों ने आपको कितना अलग छोड़ा। अंतर प्रायः बड़ा मिलता है, और उसी अंतर को घटाना साधना है। यह कम महसूस करने का निर्णय लेकर नहीं होता, जो चलता ही नहीं, बल्कि उस कारण को ढीला करके होता है जिसके लिए आप काम कर रहे थे।
जो सचमुच ध्यान के लिए बैठना चाहते हैं, उनके लिए गीता की अपनी सलाह सादी है — स्थिर आसन, सीधी पीठ, और भोजन-निद्रा में संतुलन (6.11, 6.13, 6.16–17)। और 6.23 उसी साँस में कहता है कि इसे हार न मानने वाले मन से साधना है, जिससे पाठ पहले ही स्वीकार कर लेता है कि कुछ और बनने से पहले यह बहुत देर तक नीरस रहेगा।
साथ चलने वाले शब्द
सामान्य प्रश्न
योग के विषय में।
क्या गीता का योग वही है जो योग-कक्षा का योग है?
शब्द और मूल दोनों साझा हैं। गीता एक ही अध्याय में बैठकर की जाने वाली साधना बताती है — स्थिर आसन, अचल शरीर, भोजन और निद्रा में संतुलन (6.11, 6.13, 6.16–17) — और आसनों की किसी शृंखला जैसा कुछ नहीं। शब्द की उसकी अपनी परिभाषाएँ मन की समता और कर्म की कुशलता की हैं, जो प्रतिद्वंद्वी विषय नहीं, भिन्न विषय है।
क्या गीता योग की परिभाषा देती है?
तीन बार देती है, और तीनों बिलकुल एक बात नहीं कहतीं। सिद्धि-असिद्धि में समता (2.48), कर्मों में कुशलता (2.50), और दुख से जुड़े हर संबंध का टूटना (6.23)। मिलाकर ये उस स्थिति का वर्णन करती हैं जहाँ से मनुष्य कर्म करता है, किसी की जाने वाली प्रविधि का नहीं। इसीलिए पाठ ज्ञान, कर्म और भक्ति — तीनों को एक ही नाम दे पाता है।
क्या योग के लिए संसार छोड़ना आवश्यक है?
गीता इसका उल्टा कहती है, और असाधारण स्पष्टता से। जिसे लोग संन्यास कहते हैं, उसी को योग जानो (6.2)। जो फल का सहारा लिए बिना कर्तव्य कर्म करता है वही संन्यासी है और वही योगी, और जो न अग्नि जलाता है न क्रिया करता है वह दोनों में से कुछ नहीं (6.1)। दोनों मार्गों से पहुँचने की स्थिति एक ही है (5.5)।
कर्मयोग, ज्ञानयोग और भक्तियोग क्या हैं?
जुड़ने की तीन रीतियों के तीन नाम। गीता स्वयं सांख्य वालों के लिए ज्ञानयोग और योगियों के लिए कर्मयोग की बात करती है (3.3), और अटल भक्तियोग से सेवा करने की भी (14.26)। पाठ इन्हें तीन सीढ़ियों की तरह क्रम नहीं देता, और 5.5 कहता है कि जिन दो का वह सबसे अधिक भेद करता है, वे एक ही स्थिति तक पहुँचते हैं।