कर्म

भगवद्गीता 2.47श्रीभगवान्

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥

तुम्हारा अधिकार केवल कर्म में है, उसके फलों में कभी नहीं। फल को कर्म का कारण मत बनाओ, और अकर्म में भी आसक्त मत हो।

गीता का सबसे प्रसिद्ध श्लोक, और पूरी शिक्षा एक पंक्ति में — अधिकार कर्म पर है, फल पर नहीं, और अकर्म में भी शरण नहीं।

भगवद्गीता 3.5श्रीभगवान्

न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत् ।
कार्यते ह्यवशः कर्म सर्वः प्रकृतिजैर्गुणैः ॥

कोई भी एक क्षण के लिए भी बिना कर्म किए नहीं रह सकता। प्रकृति से उत्पन्न गुण हर किसी से विवश होकर कर्म करवाते हैं।

प्रश्न से बचा क्यों नहीं जा सकता। कोई एक क्षण भी बिना कर्म के नहीं रहता, प्रकृति के गुण उससे करवा ही लेते हैं।

भगवद्गीता 3.8श्रीभगवान्

नियतं कुरु कर्म त्वं कर्म ज्यायो ह्यकर्मणः ।
शरीरयात्रापि च ते न प्रसिद्ध्येदकर्मणः ॥

तुम अपने नियत कर्म को करो, क्योंकि कर्म अकर्म से श्रेष्ठ है। कर्म के बिना तो तुम्हारे शरीर का निर्वाह भी न हो सकेगा।

कर्म अकर्म से श्रेष्ठ है, और उसके बिना शरीर तक नहीं चलता। पलायन को विकल्प मानने का सबसे सीधा खंडन।

भगवद्गीता 3.9श्रीभगवान्

यज्ञार्थात्कर्मणोऽन्यत्र लोकोऽयं कर्मबन्धनः ।
तदर्थं कर्म कौन्तेय मुक्तसङ्गः समाचर ॥

यज्ञ के लिए किए गए कर्म के अतिरिक्त बाकी सब कर्म इस संसार को बाँधते हैं। इसलिए कौन्तेय, आसक्ति छोड़कर यज्ञ के लिए ही कर्म करो।

यहाँ गीता कहती है कि कर्म बाँधता है, और उसी साँस में वह शर्त भी बताती है जिसमें नहीं बाँधता।

भगवद्गीता 4.17–18श्रीभगवान्

कर्मणो ह्यपि बोद्धव्यं बोद्धव्यं च विकर्मणः ।
अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहना कर्मणो गतिः ॥

कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः ।
स बुद्धिमान्मनुष्येषु स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत् ॥

कर्म को समझना ज़रूरी है, विकर्म को भी समझना ज़रूरी है, और अकर्म को भी। कर्म की गति गहन है। जो कर्म में अकर्म देखता है और अकर्म में कर्म, वही मनुष्यों में बुद्धिमान है। वह योग में स्थित है और उसका सारा कर्म पूरा है।

कर्म के किसी सुव्यवस्थित सिद्धांत के विरुद्ध, गीता की अपनी चेतावनी। यहाँ बुद्धिमान भी मोहित होते हैं, और कर्म की गति गहन कही गई है।

भगवद्गीता 8.3श्रीभगवान्

अक्षरं ब्रह्म परमं स्वभावोऽध्यात्ममुच्यते ।
भूतभावोद्भवकरो विसर्गः कर्मसञ्ज्ञितः ॥

जो अक्षर है वही परम ब्रह्म है। जीव का अपना स्वभाव अध्यात्म कहलाता है, और प्राणियों के अस्तित्व को जन्म देने वाला सृजन-व्यापार कर्म नाम से जाना जाता है।

पाठ में शब्द का सबसे विस्तृत प्रयोग — प्राणियों को अस्तित्व में लाने वाला सृजन-व्यापार ही कर्म कहलाता है।

भगवद्गीता 18.11श्रीभगवान्

न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः ।
यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते ॥

देहधारी के लिए कर्मों को पूर्ण रूप से छोड़ना सम्भव नहीं है; किन्तु जो कर्मफल का त्याग करता है, वही त्यागी कहलाता है।

त्याग की परिभाषा, और यह कारण भी कि कर्म से यों ही छूटा नहीं जा सकता — देहधारी कर्म नहीं छोड़ सकता, केवल फल छोड़ सकता है।