शब्दावली · सङ्ग
आसक्ति
आसक्ति — और उसके स्थान पर गीता जिस अनासक्ति को माँगती है।
गीता आसक्ति किसे कहती है, और क्या वह चाहती है कि मैं परवाह करना छोड़ दूँ?
आसक्ति वह पकड़ है, जिससे कोई चाही हुई वस्तु उल्टा आपको पकड़ लेती है। गीता ऐसा कर्म माँगती है जिसमें यह पकड़ न हो — कर्म करो, पर फल को कर्म का कारण मत बनाओ (2.47), आसक्ति छोड़कर कर्म करो, सिद्धि और असिद्धि में समान रहकर (2.48)। पकड़ के स्थान पर वह जो रखती है, वह ठंडापन नहीं है। जिस व्यक्ति को वह ऊँचा उठाती है, वह किसी प्राणी से द्वेष नहीं करता, और सबके प्रति मैत्री और करुणा रखता है (12.13)। पकड़ कम, परवाह कम नहीं।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · सङ्ग 39 श्लोकों में
पाठ में
सङ्ग
saṅga
कोई श्लोक तब गिना गया है जब उसके संस्कृत पाठ में वह शब्द आता है, समास सहित। यह जाँचने योग्य तथ्य है और न्यूनतम है, कुल नहीं — गीता वहाँ भी यही सिखाती है जहाँ यह शब्द नहीं आता।
आसक्ति पर गीता की आपत्ति नैतिक नहीं, यांत्रिक है। विषयों का चिंतन करते रहने से उनमें आसक्ति होती है, आसक्ति से कामना जन्म लेती है, कामना से क्रोध (2.62)। क्रोध से मोह, मोह से स्मृति का भ्रम, और बुद्धि के नष्ट होने पर मनुष्य नष्ट हो जाता है (2.63)। एक शृंखला की तरह पढ़ें, तो ये दो श्लोक बताते हैं कि एक समझदार आदमी अंततः वह काम कैसे कर बैठता है, जो उसने चुना ही नहीं होता। आपत्ति यह नहीं — कि चाहना पाप है। आपत्ति यह है कि पकड़ उस शृंखला की पहली कड़ी है जिसका अंत बुद्धि के नाश में होता है।
इसके स्थान पर जो माँगा गया है, वह तीसरे अध्याय में पूरी तरह कहा गया है। सदा आसक्ति छोड़कर वही कर्म करो जो करना चाहिए, क्योंकि अनासक्त होकर कर्म करता हुआ मनुष्य परम पद पाता है (3.19)। यह पलायन से भिन्न आदेश है, और गीता यह जानती है। पाँचवें अध्याय में वह चित्र आता है जो प्रश्न को तय कर देता है — जो आसक्ति छोड़कर अपने कर्म ब्रह्म को सौंपकर करता है, वह पाप से लिप्त नहीं होता, जैसे कमल का पत्ता जल से नहीं भीगता (5.10)। पत्ता जल में ही है। उसे जल से बाहर नहीं निकाला गया।
रूखे पाठ के विरुद्ध सबसे मज़बूत पहरा बारहवाँ अध्याय है, जहाँ गीता उस भक्त का वर्णन करती है जिसे वह प्रिय कहती है। वह किसी प्राणी से द्वेष नहीं करता, सबके प्रति मैत्री और करुणा रखता है, ममता और अहंकार से मुक्त है, और सुख-दुख को समान धैर्य से सहता है (12.13)। कुछ श्लोक बाद — वह अपने लिए कुछ नहीं चाहता, और उसने अपने सब स्वार्थी आरंभ छोड़ दिए हैं (12.16)। ध्यान दीजिए कि उस पंक्ति में छोड़ा क्या गया है। आरंभ नहीं, उसका स्वार्थ वाला भाग।
पाठ जहाँ अपनी प्रचलित छवि से कठिन है, वह करने में है। किसी की चिंता करने और उससे चिपकने का भेद गीता बताती है, पर यह नहीं बताती कि एक को बिना दूसरे के कैसे सँभालें। इसकी कोई प्रविधि वह नहीं देती, और यह पृष्ठ कोई गढ़ेगा भी नहीं। इतना कहा जा सकता है कि भेद सच्चा है, कहने में सरल और निभाने में कठिन है, और पाठ उसे एक बार लिए गए निर्णय की नहीं, लंबी साधना की बात मानता है।
इसका अर्थ यह नहीं है
अनासक्ति का अर्थ है कि न काम की चिंता हो, न अपने लोगों की।
गीता ऐसा कर्म माँगती है जो पूरे प्रयास से हो और फल का सहारा लिए बिना हो, और इसमें उदासीनता से कम नहीं, अधिक ध्यान लगता है। जिसे वह प्रिय कहती है वह हर प्राणी के प्रति मैत्री और करुणा रखता है, और किसी से द्वेष नहीं करता (12.13)। मनुष्यों के प्रति रूखेपन की प्रशंसा कहीं नहीं है। छोड़नी है वह पकड़, और वह शृंखला जो पकड़ पर चोट लगते ही चलती है — चिंतन, आसक्ति, कामना, क्रोध, और बुद्धि का नाश (2.62–63)।
गीता के अपने शब्दों में
जिन श्लोकों पर यह आधारित है।
संस्कृत और दोनों अनुवाद मूल पाठ हैं। प्रत्येक श्लोक के नीचे की टिप्पणी ट्रस्ट का कारण है कि वह श्लोक यहाँ क्यों है — टिप्पणी से असहमत होकर भी श्लोक पर भरोसा किया जा सकता है।
भगवद्गीता 2.47श्रीभगवान्
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥तुम्हारा अधिकार केवल कर्म में है, उसके फलों में कभी नहीं। फल को कर्म का कारण मत बनाओ, और अकर्म में भी आसक्त मत हो।
सबसे संक्षिप्त रूप में वही आदेश। फल कर्म का कारण न बने — और अकर्म का नाम लेकर भी कहा गया कि उसमें आसक्त मत हो।
भगवद्गीता 2.48श्रीभगवान्
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय ।
सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ॥हे धनंजय, योग में स्थित होकर, आसक्ति छोड़कर कर्म करो — सिद्धि और असिद्धि में समान रहकर। यही समता योग कहलाती है।
आसक्ति कर्म करते हुए छोड़नी है, कर्म छोड़कर नहीं। कसौटी दी गई है सिद्धि और असिद्धि में समान रहना।
भगवद्गीता 3.19श्रीभगवान्
तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर ।
असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुषः ॥इसलिए आसक्ति छोड़कर सदा वही कर्म करो जो करना चाहिए। आसक्ति के बिना कर्म करता हुआ मनुष्य परम पद को प्राप्त कर लेता है।
सकारात्मक कथन — परम पद काम छोड़ने से नहीं, अनासक्त होकर कर्म करने से मिलता है।
भगवद्गीता 5.10श्रीभगवान्
ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः ।
लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा ॥जो आसक्ति छोड़कर अपने कर्म ब्रह्म को सौंपकर करता है, वह पाप से लिप्त नहीं होता, जैसे कमल का पत्ता जल से नहीं भीगता।
जल में कमल का पत्ता। चित्र सटीक है — संपर्क है, भीगना नहीं। पत्ता तालाब से हटाया नहीं गया।
भगवद्गीता 12.13श्रीभगवान्
अद्वेष्टा सर्वभूतानां मैत्रः करुण एव च ।
निर्ममो निरहङ्कारः समदुःखसुखः क्षमी ॥वह किसी भी प्राणी से द्वेष नहीं करता, सबके प्रति मैत्री और करुणा रखता है, ममता और अहंकार से मुक्त है, सुख-दुःख में समान है, और क्षमाशील है।
वह श्लोक जो रूखे पाठ को काट देता है। जिस भक्त को गीता प्रिय कहती है, उसका पहला लक्षण हर प्राणी के प्रति मैत्री और करुणा है।
भगवद्गीता 2.62–63श्रीभगवान्
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।
सङ्गात्सञ्जायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥क्रोधाद्भवति सम्मोहः सम्मोहात्स्मृतिविभ्रमः ।
स्मृतिभ्रंशाद्बुद्धिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति ॥विषयों का चिंतन करते रहने से मनुष्य को उनमें आसक्ति हो जाती है। आसक्ति से कामना जन्म लेती है, और कामना से क्रोध उत्पन्न होता है। क्रोध से मोह होता है, मोह से स्मृति भ्रमित हो जाती है। स्मृति के नष्ट होने पर बुद्धि नष्ट होती है, और बुद्धि के नष्ट होने पर मनुष्य नष्ट हो जाता है।
शृंखला के रूप में पूरी प्रक्रिया — चिंतन, आसक्ति, कामना, क्रोध, मोह, और अंत में बुद्धि का नाश।
भगवद्गीता 12.16श्रीभगवान्
अनपेक्षः शुचिर्दक्ष उदासीनो गतव्यथः ।
सर्वारम्भपरित्यागी यो मद्भक्तः स मे प्रियः ॥वह अपने लिए कुछ नहीं चाहता, भीतर-बाहर से शुद्ध है, दक्ष है, पक्षपात से रहित और व्यथा से मुक्त है; उसने अपने सब स्वार्थी आरंभ छोड़ दिए हैं। ऐसा भक्त मुझे प्रिय है।
जो छोड़ा गया है उसका नाम ठीक-ठीक दिया गया है — हर स्वार्थी आरंभ, न कि आरंभ मात्र।
व्यवहार में
जब कोई इसे जीता है, तब कैसा दिखता है।
एक दुकानदार का सप्ताह मंदा जाता है। अनासक्ति का अर्थ यह नहीं कि उसे दुकान चलने-न-चलने की परवाह नहीं रही। अर्थ यह है कि वह उसी समय दुकान खोलता है, वैसे ही सोच-समझकर माल मँगाता है, और शाम भर घरवालों के सामने, पूरा सप्ताह दोहराता नहीं रहता। काम वही है। बदलता यह है कि सप्ताह की बिक्री उसका कितना हिस्सा अपने कब्ज़े में ले पाती है।
जिस माँ का बेटा दूसरे देश में नौकरी करने चला गया, उससे कम प्रेम करने को नहीं कहा जा रहा। 12.13 अपने वर्णन के आरंभ में ही मैत्री और करुणा रखता है, और गीता में कहीं कोई श्लोक, अपने लोगों से दूरी की प्रशंसा नहीं करता। पाठ जिस ओर संकेत करता है वह कहीं संकरा है — उसके भले की कामना करने, और यह चाहने में अंतर है कि वह अपना जीवन उसकी मन-शांति के हिसाब से चलाए।
अपने भीतर यह भेद पहचानने का एक तरीका, यह देखना है कि मना होने पर क्या होता है। परवाह को मना कर दें, तो निराशा होती है। पकड़ को मना कर दें तो क्रोध आता है, और 2.62–63 उसी मोड़ को ठीक-ठीक बताते हैं। क्रोध ही भरोसेमंद चिह्न है, और वह इतनी जल्दी आता है कि पकड़ में आ जाए।
साथ चलने वाले शब्द
सामान्य प्रश्न
आसक्ति के विषय में।
क्या अनासक्ति का अर्थ है कि अपने परिवार से कम प्रेम करूँ?
गीता का कोई श्लोक ऐसा नहीं कहता। जिस भक्त को वह प्रिय कहती है वह हर प्राणी के प्रति मैत्री और करुणा रखता है, और द्वेष से मुक्त है (12.13)। पाठ जो छोड़ने को कहता है वह पकड़ और माँग है, स्नेह नहीं। हाँ, व्यवहार में इन दोनों को अलग कैसे करें, यह वह नहीं बताता, और जो इसे सरल कहे उसने इसे आज़माया नहीं है।
क्या अनासक्ति और उदासीनता एक ही हैं?
गीता का आदेश उदासीनता का उल्टा है। वह सदा पूरा कर्म माँगती है, और फल का सहारा लिए बिना (3.19)। उदासीनता अधिक नहीं, कम काम करती है। और 2.47 स्पष्ट रूप से अकर्म में शरण लेने से मना करता है, जहाँ उदासीनता प्रायः पहुँचती है।
आसक्ति सचमुच छूटे कैसे?
गीता यहाँ कोई प्रविधि नहीं देती, और यह कह देना किसी गढ़ी हुई विधि से अधिक उपयोगी है। वह जो देती है वह यह वर्णन है कि आसक्ति कैसे बढ़ती है और किसमें बदलती है (2.62–63), और यह आदेश कि फल का सहारा लिए बिना कर्म करते रहो (2.47, 3.19)। अन्यत्र वह निरंतर अभ्यास और भक्ति की ओर संकेत करती है।
क्या गीता कामना को ही बुरा कहती है?
पूरी को नहीं। 7.11 में श्रीकृष्ण कहते हैं कि प्राणियों में जो कामना धर्म के विरुद्ध नहीं है, वह मैं हूँ। इसलिए पाठ चाहने और उस पकड़ में भेद करता है जिसका अंत क्रोध और बुद्धि-नाश में होता है, और दूसरे तथा तीसरे अध्याय का विषय यही दूसरी वस्तु है।