गुण

भगवद्गीता 14.5श्रीभगवान्

सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः ।
निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम् ॥

सत्त्व, रजस् और तमस् — ये गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं। महाबाहो, ये ही भीतर बसे अविनाशी देही को शरीर में बाँध देते हैं।

तीनों के नाम और उनका मूल: वे प्रकृति से उत्पन्न होते हैं और भीतर बसे अविनाशी देही को शरीर में बाँधते हैं। बाँधना तीनों में समान है।

भगवद्गीता 14.6–14.8श्रीभगवान्

तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम् ।
सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ ॥

रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम् ।
तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम् ॥

तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम् ।
प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत ॥

इनमें सत्त्व निर्मल होने के कारण प्रकाश देता है और विकार से रहित है। अनघ, वह मनुष्य को सुख की आसक्ति से और ज्ञान की आसक्ति से बाँधता है। रजस् को राग रूप जानो, जो तृष्णा और आसक्ति से उत्पन्न होता है। कौन्तेय, वह देही को कर्म की आसक्ति से बाँध देता है। तमस् को अज्ञान से उत्पन्न जानो; वह सब देहधारियों को मोह में डालता है। भारत, वह प्रमाद, आलस्य और नींद से मनुष्य को बाँधता है।

हर एक की एक कार्य-विधि। सत्त्व सुख और ज्ञान की आसक्ति से बाँधता है; रजस् कर्म की आसक्ति से; तमस् प्रमाद, आलस्य और नींद से। ध्यान दें कि सत्त्व भी बाँधता है।

भगवद्गीता 14.10श्रीभगवान्

रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत ।
रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा ॥

भारत, रजस् और तमस् को दबाकर सत्त्व बढ़ता है; सत्त्व और तमस् को दबाकर रजस् बढ़ता है; और सत्त्व तथा रजस् को दबाकर तमस् बढ़ता है।

यही श्लोक स्थायी छँटाई को असंभव कर देता है। तीनों में से हर एक शेष दो को दबाकर उठता है। जो ऊपर है वह बारी लेने वाली अवस्था है, पहचान नहीं।

भगवद्गीता 18.40श्रीभगवान्

न तदस्ति पृथिव्यां वा दिवि देवेषु वा पुनः ।
सत्त्वं प्रकृतिजैर्मुक्तं यदेभिः स्यात्त्रिभिर्गुणैः ॥

पृथ्वी पर अथवा स्वर्ग में देवताओं के बीच भी ऐसा कोई प्राणी नहीं है जो प्रकृति से उत्पन्न इन तीनों गुणों से मुक्त हो।

पृथ्वी पर अथवा स्वर्ग में देवताओं के बीच भी ऐसा कोई प्राणी नहीं जो इन तीनों से मुक्त हो। अर्थात् कोई भी इनमें से केवल एक नहीं है।

भगवद्गीता 18.26–18.28श्रीभगवान्

मुक्तसङ्गोऽनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः ।
सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्त्विक उच्यते ॥

रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोऽशुचिः ।
हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः ॥

अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैष्कृतिकोऽलसः ।
विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते ॥

जो आसक्ति से मुक्त है, अपनी बड़ाई नहीं करता, धैर्य और उत्साह से युक्त है, तथा सिद्धि और असिद्धि में निर्विकार रहता है — वह कर्ता सात्त्विक कहा जाता है। जो रागी है, कर्मफल चाहता है, लोभी, हिंसक और अशुद्ध है, तथा हर्ष और शोक से घिरा रहता है — वह कर्ता राजस कहा गया है। जो अयुक्त, गँवार, अकड़ू, कपटी, दूसरों का काम बिगाड़ने वाला, आलसी, विषादग्रस्त और काम को टालने वाला है — वह कर्ता तामस कहा जाता है।

काम करने के तीन ढंग, विस्तार से। ये किसी दिन के आचरण की जाँच की तरह पढ़े जाते हैं, और अधिकांश लोग अपने भीतर इनमें से एक से अधिक पहचान लेंगे।

भगवद्गीता 14.20श्रीभगवान्

गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् ।
जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते ॥

जब देही इन तीनों गुणों को पार कर जाता है, जो शरीर के साथ ही उत्पन्न होते हैं, तब वह जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और दुःख से मुक्त होकर अमृत को प्राप्त करता है।

लक्ष्य यहाँ कहा गया है: तीनों को पार कर जाना, जो शरीर के साथ ही उत्पन्न होते हैं। सात्त्विक हो जाना नहीं — सत्त्व को भी पार करना।

भगवद्गीता 14.22–14.23श्रीभगवान्

प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव ।
न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति ॥

उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते ।
गुणा वर्तन्त इत्येवं योऽवतिष्ठति नेङ्गते ॥

पाण्डव, प्रकाश, प्रवृत्ति और मोह — ये जब उस पर आ पड़ते हैं तब वह इनसे द्वेष नहीं करता, और जब ये हट जाते हैं तब इनकी चाह नहीं करता। वह उदासीन की तरह बैठा रहता है और गुण उसे विचलित नहीं करते। गुण अपना काम कर रहे हैं — यही जानकर वह अपनी जगह स्थिर रहता है और डिगता नहीं।

गीता की अपनी कसौटी, और वह विषय की नहीं, संबंध की है: प्रकाश, प्रवृत्ति और मोह के आने पर द्वेष नहीं, और उनके जाने पर चाह नहीं।