शब्दावली · मोक्ष
मोक्ष
मुक्ति — जन्म-मरण के बंधन का अंत।
गीता में मोक्ष का क्या अर्थ है?
मुक्ति, और गीता यह स्पष्ट बताती है कि किससे। जन्म और मृत्यु से: समबुद्धि से युक्त लोग कर्मफल छोड़कर जन्म के बंधन से मुक्त होते हैं। राग और द्वेष की खिंचाव से: जो न द्वेष करता है न चाह रखता है, वह बंधन से सहज छूट जाता है। तीनों गुणों से, जो हर जीवित प्राणी को बाँधते हैं। गीता 5.28 इसे वर्तमान काल में रखती है — जिस मुनि का एक ही लक्ष्य मोक्ष है और जिससे इच्छा, भय और क्रोध चले गए, वह सदा मुक्त ही है। गीता यह कहती है। वह इसे सिद्ध नहीं करती।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · मोक्ष 34 श्लोकों में
पाठ में
मोक्ष
mokṣa
कोई श्लोक तब गिना गया है जब उसके संस्कृत पाठ में वह शब्द आता है, समास सहित। यह जाँचने योग्य तथ्य है और न्यूनतम है, कुल नहीं — गीता वहाँ भी यही सिखाती है जहाँ यह शब्द नहीं आता।
पाठ इसके लिए कई शब्दों का प्रयोग करता है और उन्हें आपस में क्रम से नहीं बिठाता। बंधन से छूटना है, अमृत है, ब्रह्म-निर्वाण है, फिर जन्म न लेना है, और निर्वाण नाम की अवस्था है। गीता 2.51 इसे फल से जोड़ती है: जो कर्म से उत्पन्न फल छोड़ देते हैं, वे जन्म के बंधन से मुक्त होकर उस पद को पाते हैं जहाँ कोई पीड़ा नहीं। 8.16 सीमा और कड़ी खींचती है — सारे लोक लौटकर आते हैं, सबसे ऊँचे लोक तक, और केवल वही नहीं लौटता जो श्रीकृष्ण तक पहुँच जाता है। इस ग्रंथ में स्वर्ग वह स्थान है जहाँ से मनुष्य लौट आता है।
साधारण पाठक के लिए सबसे उपयोगी श्लोक 5.28 है, क्योंकि वह वर्तमान काल में है। जिस मुनि की इंद्रियाँ, मन और बुद्धि संयत हैं, जिसका एक ही लक्ष्य मोक्ष है, और जिससे इच्छा, भय और क्रोध चले गए हैं, वह सदा मुक्त ही है। यह मृत्यु के बाद की बात का वर्णन नहीं है। यह चलते-फिरते मनुष्य का वर्णन है। 5.3 भी वैसी ही है: जो न द्वेष करता है न चाह रखता है, वह द्वंद्वों से मुक्त होकर सहज ही छूट जाता है।
यह पृष्ठ ईमानदारी से जितना कह सकता है उसकी एक सीमा है, और उस सीमा का नाम लेना उचित है। गीता दावा रखती है और उस व्यक्ति का वर्णन करती है जो उसके निकट है। वह कोई प्रमाण नहीं देती, और ट्रस्ट कोई प्रमाण गढ़ेगा नहीं। पाठक इस मुक्ति को शब्दशः पुनर्जन्म के अंत के रूप में ले, या जीवित मन में आए परिवर्तन के रूप में पढ़े — पाठ उस पर दबाव नहीं डालता। सब कुछ सिखा चुकने के बाद श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि भली भाँति विचार कर लो, फिर जैसा चाहो वैसा करो।
इसका अर्थ यह नहीं है
मोक्ष का अर्थ है अपने दायित्वों से छुटकारा — काम से, परिवार से, संसार से।
गीता 3.4 कहती है कि कर्म आरंभ न करने मात्र से मनुष्य नैष्कर्म्य नहीं पाता, और केवल छोड़ देने से कोई सिद्धि तक नहीं पहुँचता। 18.11 और आगे जाती है: देहधारी के लिए कर्मों का पूर्ण त्याग संभव ही नहीं, और त्यागी वही है जो फल का त्याग करता है। गीता त्याग को कर्म से बाहर नहीं, कर्म के भीतर ले जाती है। कर्तव्य छोड़कर चल देना वही एक कदम है जिसे पाठ स्पष्ट रूप से मना करता है।
गीता के अपने शब्दों में
जिन श्लोकों पर यह आधारित है।
संस्कृत और दोनों अनुवाद मूल पाठ हैं। प्रत्येक श्लोक के नीचे की टिप्पणी ट्रस्ट का कारण है कि वह श्लोक यहाँ क्यों है — टिप्पणी से असहमत होकर भी श्लोक पर भरोसा किया जा सकता है।
भगवद्गीता 2.51श्रीभगवान्
कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः ।
जन्मबन्धविनिर्मुक्ताः पदं गच्छन्त्यनामयम् ॥इस बुद्धि से युक्त मनीषी कर्म से उत्पन्न फल को छोड़ देते हैं, और जन्म के बंधन से मुक्त होकर उस पद को पाते हैं जहाँ कोई पीड़ा नहीं।
मुक्ति को सीधे कर्मफल के त्याग से जोड़ा गया है। जन्म के बंधन से मुक्त होकर वे उस पद को पाते हैं जहाँ कोई पीड़ा नहीं।
भगवद्गीता 5.3श्रीभगवान्
ज्ञेयः स नित्यसंन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति ।
निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते ॥जो न किसी से द्वेष करता है और न किसी की चाह रखता है, उसे नित्य संन्यासी जानो। महाबाहो, द्वन्द्वों से मुक्त पुरुष बन्धन से सहज ही छूट जाता है।
पूरी शर्त एक पंक्ति में: न द्वेष, न चाह, द्वंद्वों से मुक्त, और बंधन से सहज छूट जाना। किसी आश्रम या पद के त्याग की चर्चा नहीं है।
भगवद्गीता 5.28श्रीभगवान्
यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः ।
विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः ॥जिस मुनि की इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि वश में हैं, जिसका एक ही लक्ष्य मोक्ष है, और जिससे इच्छा, भय और क्रोध चले गए हैं, वह सदा मुक्त ही है।
यह श्लोक वर्तमान काल में है। इंद्रियाँ, मन और बुद्धि संयत; इच्छा, भय और क्रोध गए; मोक्ष एकमात्र लक्ष्य — ऐसा व्यक्ति अभी, सदा मुक्त है।
भगवद्गीता 8.16श्रीभगवान्
आब्रह्मभुवनाल्लोकाः पुनरावर्तिनोऽर्जुन ।
मामुपेत्य तु कौन्तेय पुनर्जन्म न विद्यते ॥हे अर्जुन, ब्रह्मलोक तक के सभी लोक लौटकर आने वाले हैं। परन्तु हे कौन्तेय, जो मुझे प्राप्त कर लेता है, उसका पुनर्जन्म नहीं होता।
स्वर्ग लक्ष्य क्यों नहीं है। हर लोक लौटकर आता है, सबसे ऊँचा भी; केवल वही फिर जन्म नहीं लेता जो श्रीकृष्ण को प्राप्त कर लेता है।
भगवद्गीता 14.20श्रीभगवान्
गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् ।
जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते ॥जब देही इन तीनों गुणों को पार कर जाता है, जो शरीर के साथ ही उत्पन्न होते हैं, तब वह जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और दुःख से मुक्त होकर अमृत को प्राप्त करता है।
मुक्ति को यहाँ शरीर के साथ उत्पन्न हुए तीनों गुणों को पार करना कहा गया है — और इस तरह जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और दुःख से परे जाना।
भगवद्गीता 3.4श्रीभगवान्
न कर्मणामनारम्भान्नैष्कर्म्यं पुरुषोऽश्नुते ।
न च संन्यसनादेव सिद्धिं समधिगच्छति ॥कर्म आरम्भ न करने मात्र से मनुष्य नैष्कर्म्य को नहीं पाता, और केवल त्याग कर देने से भी वह सिद्धि तक नहीं पहुँचता।
यह पृष्ठ जिस सुधार के लिए है, वह यही है। काम आरंभ न करने से नैष्कर्म्य नहीं मिलता, और उठाया हुआ छोड़ देने से सिद्धि नहीं मिलती।
भगवद्गीता 18.11श्रीभगवान्
न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः ।
यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते ॥देहधारी के लिए कर्मों को पूर्ण रूप से छोड़ना सम्भव नहीं है; किन्तु जो कर्मफल का त्याग करता है, वही त्यागी कहलाता है।
यह त्याग के अध्याय में ही कहा गया है: देहधारी कर्म नहीं छोड़ सकता, और त्यागी वही है जो फल छोड़ता है।
व्यवहार में
जब कोई इसे जीता है, तब कैसा दिखता है।
गीता मुक्ति के लिए कोई अभ्यास-क्रम नहीं देती, इसलिए यहाँ जो कुछ कहा जाए वह उसकी तुलना में छोटा है और उसे वैसे ही कहना चाहिए। गीता 5.28 तीन वस्तुएँ गिनाती है जो चली जाती हैं: इच्छा, भय और क्रोध। ये देखी जा सकती हैं। जो व्यक्ति यह देखता है कि उसने मन ही मन अपने भाई से बहस करना बंद कर दिया है, उसने तीनों में से एक की पकड़ थोड़ी ढीली होते देखी है। यह मोक्ष नहीं है। यह उस वर्णन का वही अंश है जिसे कोई अपने बीते सप्ताह से मिलाकर देख सकता है।
जो दुकानदार दिन अच्छा गया हो या बुरा, दुकान उसी समय बंद करता है, वह 2.51 की ओर संकेतित बात को अपने उपलब्ध रूप में साध रहा है। बिक्री फल है। उसे छोड़ने का अर्थ दान कर देना नहीं; अर्थ यह है कि दुकान बंद करने का समय उससे तय नहीं होता। गीता जिसे बंधन कहती है, वह साधारण जीवन में प्रायः उन्हीं छोटे निर्णयों के रूप में दिखता है जो दिन कैसा बीता, इससे हमारी ओर से हो जाते हैं।
बूढ़े माता-पिता की सेवा करने वाले के लिए बाकी श्लोकों से अधिक काम का श्लोक 18.11 है। इस पाठ में मुक्ति घर छोड़कर नहीं मिलती। वह यदि मिलती है तो उस काम को बिना यह बही रखे करने में मिलती है कि इससे क्या मिलना चाहिए — मान, कृतज्ञता, हिस्सा, राहत। कर्तव्य बना रहता है। जो बंद होता है वह बही है।
साथ चलने वाले शब्द
सामान्य प्रश्न
मोक्ष के विषय में।
क्या मोक्ष का अर्थ है कि मेरा अस्तित्व मिट जाएगा?
गीता यह नहीं कहती, और यह भी अधिक नहीं कहती कि क्या शेष रहता है। 15.6 कहती है कि जो उस परम धाम तक पहुँच जाते हैं, वे लौटते नहीं। 8.15 कहती है कि वहाँ पहुँचे महात्मा दुःख के इस अनित्य घर में फिर जन्म नहीं लेते। दोनों पहुँचने का वर्णन हैं, मिटने का नहीं। इससे आगे पाठ मौन है, और उस मौन को भरना कल्पना होगी।
क्या गृहस्थ मोक्ष पा सकता है, या वह केवल संन्यासियों के लिए है?
गीता में कुछ भी उसे आरक्षित नहीं करता। 5.28 मन के विषय में शर्तें रखती है और जीवन के किसी आश्रम का नाम नहीं लेती। 5.3 उसे नित्य संन्यासी कहती है जो न द्वेष करता है न चाह रखता है, चाहे वह और जो कुछ कर रहा हो। और 3.4 तथा 18.11 मिलकर कहती हैं कि दायित्वों से निकल जाना मार्ग नहीं है। जिसे उपदेश दिया जा रहा है वह अर्जुन है — परिवार वाला सैनिक, जिसके सामने युद्ध खड़ा है।
क्या मोक्ष और स्वर्ग एक ही हैं?
नहीं, और गीता दोनों को जान-बूझकर अलग करती है। 8.16 कहती है कि ब्रह्मलोक तक सारे लोक लौटकर आने वाले हैं, पर जो श्रीकृष्ण को प्राप्त कर लेता है उसका पुनर्जन्म नहीं होता। इस ग्रंथ में स्वर्ग एक लंबा शुभ फल है जो समाप्त हो जाता है। मुक्ति लौटने की उस प्रक्रिया का ही अंत है, जो दूसरी ही कोटि की बात है।
क्या इन सबके लिए मोक्ष की इच्छा होना ज़रूरी है?
गीता उस मुनि का वर्णन करती है जिसका एकमात्र लक्ष्य मोक्ष है (5.28), पर वह उपदेश उस व्यक्ति को दे रही है जो ऐसा कुछ नहीं चाहता था और केवल युद्ध से बचना चाहता था। वह जो माँगती है — अपना काम करना, फल छोड़ना, स्थिरता — उसका अधिकांश लक्ष्य का उल्लेख किए बिना रखा गया है, और 18.63 पूरा निर्णय पाठक पर छोड़ देती है।