शब्दावली · भक्ति
भक्ति
भक्ति — बिना मोल के ईश्वर को दिया गया प्रेम।
भगवद्गीता में भक्ति का अर्थ क्या है?
भक्ति का अर्थ है ईश्वर की ओर मुड़ा हुआ पूरा जीवन, और उसी दिशा में बने रहना। गीता इसे बारहवें अध्याय में, भक्तियोग में, खोलकर रखती है। अर्जुन पूछते हैं कि साकार की उपासना करने वाले श्रेष्ठ हैं या निराकार की, और उत्तर में श्रीकृष्ण कहते हैं कि जो मन उनमें लगाकर, परम श्रद्धा के साथ उन्हें भजते हैं, वे योग में सबसे अधिक स्थित हैं। इसके बाद उनके लिए एक उतरती हुई सीढ़ी आती है जिनसे यह नहीं हो पाता, और फिर भक्त का जो वर्णन आता है, वह लगभग पूरा स्वभाव का वर्णन है, कर्मकांड का नहीं।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · भक्ति 39 श्लोकों में
पाठ में
भक्ति
bhakti
कोई श्लोक तब गिना गया है जब उसके संस्कृत पाठ में वह शब्द आता है, समास सहित। यह जाँचने योग्य तथ्य है और न्यूनतम है, कुल नहीं — गीता वहाँ भी यही सिखाती है जहाँ यह शब्द नहीं आता।
बारहवाँ अध्याय एक विधि-संबंधी प्रश्न से आरंभ होता है। विश्वरूप देख चुकने के बाद अर्जुन पूछते हैं कि योग में अधिक स्थित कौन है — वह जो किसी रूप का आश्रय लेकर उपासना करता है, या वह जो अक्षर और अव्यक्त की (12.1)। श्रीकृष्ण दूसरे मार्ग को ठुकराते नहीं। वे कहते हैं कि उस मार्ग पर चलने वाले भी उन्हीं तक पहुँचते हैं, और साथ ही जोड़ते हैं कि उनका परिश्रम अधिक है, क्योंकि देह में रहने वाले के लिए, निराकार लक्ष्य तक पहुँचना कठिन है। अध्याय की वरीयता सैद्धांतिक नहीं, व्यावहारिक है।
इसके बाद वह भाग आता है जो सबसे कम उद्धृत होता है। मन मुझमें लगाओ, श्रीकृष्ण कहते हैं; और यदि यह न हो सके, तो अभ्यास करो; अभ्यास भी न बने, तो मेरे लिए कर्म करो; और यदि वह भी न बने, तो जो करते हो उसका फल छोड़ दो। हर पायदान ऊपर वाले से कम माँगता है, और हर पायदान फिर भी प्रवेश का मार्ग कहा गया है। यही गीता का ढंग है — मनुष्य जहाँ खड़ा है, वहीं उससे मिलना। इसीलिए इस ग्रंथ में भक्ति कोई एक कर्म नहीं, एक दिशा है, जिसमें कई द्वारों से प्रवेश हो सकता है।
फिर उस भक्त का वर्णन आता है जो उन्हें प्रिय है, और वह वर्णन स्वभावों की सूची है — किसी से द्वेष नहीं, मैत्री, ममता का अभाव, निंदा और स्तुति में समानता, और जो मिल जाए उसी में संतोष। कर्मकांड का उल्लेख नाम-मात्र है। 9.26 में जो अर्पण माँगा गया है वह पत्ता, फूल, फल, जल है — सबसे छोटी वस्तुएँ जो कोई ला सकता है — और उसे स्वीकार्य बनाने वाली बात अलग से कही गई है: उसके पीछे का प्रेम और शुद्ध हृदय। मोल को इस लेन-देन से जानबूझकर हटा दिया गया है।
ग्रंथ का अंत भी यहीं है। सब सहारे छोड़कर केवल मेरी शरण में आ जा, श्रीकृष्ण कहते हैं; मैं तुझे सब पापों से मुक्त कर दूँगा; शोक मत कर। अंतिम वाक्यांश पर ध्यान देने योग्य है। यह वाक्य एक भयभीत मनुष्य से कहा गया है, और उसका अंतिम शब्द उसके सिद्धांत को नहीं, उसके शोक को संबोधित करता है। इससे पहले नौवें अध्याय में यह शरण स्पष्ट रूप से सबके लिए खुली कही गई है, उनके लिए भी जिन्हें उस ग्रंथ के समाज ने सबसे नीचे रखा था। गीता में भक्ति जो कुछ भी हो, वह पात्रता की परीक्षा नहीं है।
इसका अर्थ यह नहीं है
भक्ति सरल रास्ता है — अनुशासन की जगह भावना, उनके लिए जो ज्ञान या संन्यास नहीं साध सकते।
बारहवाँ अध्याय एक मार्ग को कठिनतर कहता ज़रूर है, पर वह निराकार वाला है, भक्ति वाला नहीं (12.5)। और जिस भक्त का वर्णन वह करता है, वह कड़े अनुशासन में है — इंद्रियाँ वश में, हर्ष और द्वेष से मुक्त, मान-अपमान में समान, और जो मिल जाए उसी में संतुष्ट (12.15–12.19)। 12.9 से 12.11 तक की सीढ़ी माँग को एक-एक पायदान घटाती है, पर हटाती कभी नहीं। सरलता इस अध्याय का प्रस्ताव नहीं है।
गीता के अपने शब्दों में
जिन श्लोकों पर यह आधारित है।
संस्कृत और दोनों अनुवाद मूल पाठ हैं। प्रत्येक श्लोक के नीचे की टिप्पणी ट्रस्ट का कारण है कि वह श्लोक यहाँ क्यों है — टिप्पणी से असहमत होकर भी श्लोक पर भरोसा किया जा सकता है।
भगवद्गीता 12.1अर्जुन
एवं सततयुक्ता ये भक्तास्त्वां पर्युपासते ।
ये चाप्यक्षरमव्यक्तं तेषां के योगवित्तमाः ॥कुछ भक्त सदा आपसे जुड़े रहकर आपकी उपासना करते हैं, और कुछ अक्षर तथा अव्यक्त की उपासना करते हैं। इन दोनों में योग को सबसे अच्छी तरह जानने वाले कौन हैं?
अर्जुन का प्रश्न, और बारहवें अध्याय के होने का कारण: साकार की उपासना करने वाले और अव्यक्त की उपासना करने वाले — इनमें योग में अधिक स्थित कौन है?
भगवद्गीता 12.2श्रीभगवान्
मय्यावेश्य मनो ये मां नित्ययुक्ता उपासते ।
श्रद्धया परयोपेतास्ते मे युक्ततमा मताः ॥जो अपना मन मुझमें लगाकर, सदा मुझसे जुड़े रहकर और परम श्रद्धा से भरकर मेरी उपासना करते हैं, उन्हें मैं योग में सबसे अधिक स्थित मानता हूँ।
श्रीकृष्ण का उत्तर दो बातें साथ रखता है — मन का उनमें टिकना, और परम श्रद्धा। यहाँ भक्ति केवल भावना नहीं, ध्यान और भरोसा दोनों है।
भगवद्गीता 12.5श्रीभगवान्
क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम् ।
अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते ॥जिनका मन अव्यक्त में लगा है, उनका परिश्रम अधिक है, क्योंकि देह में रहने वाले के लिए अव्यक्त तक पहुँचने का मार्ग कठिन है।
निराकार मार्ग को नकारा नहीं गया, केवल देहधारी के लिए कठिनतर कहा गया है। रूप का आश्रय लेने की वरीयता यहाँ सिद्धांत के रूप में नहीं, व्यावहारिकता के रूप में कही गई है।
भगवद्गीता 12.9–12.11श्रीभगवान्
अथ चित्तं समाधातुं न शक्नोषि मयि स्थिरम् ।
अभ्यासयोगेन ततो मामिच्छाप्तुं धनञ्जय ॥अभ्यासेऽप्यसमर्थोऽसि मत्कर्मपरमो भव ।
मदर्थमपि कर्माणि कुर्वन्सिद्धिमवाप्स्यसि ॥अथैतदप्यशक्तोऽसि कर्तुं मद्योगमाश्रितः ।
सर्वकर्मफलत्यागं ततः कुरु यतात्मवान् ॥यदि तुम अपने चित्त को मुझमें स्थिर नहीं कर पाते, तो हे धनंजय, अभ्यास योग के द्वारा मुझे पाने की इच्छा करो। यदि अभ्यास में भी तुम असमर्थ हो, तो मेरे लिए किए जाने वाले कर्म को ही अपना परम लक्ष्य बनाओ। मेरे निमित्त कर्म करते हुए भी तुम सिद्धि पा लोगे। और यदि यह भी तुमसे न हो सके, तो मेरे योग का आश्रय लेकर, स्वयं को संयत रखते हुए, अपने सब कर्मों के फल का त्याग करो।
उतरती हुई सीढ़ी। मन न टिके तो अभ्यास; अभ्यास न बने तो उनके लिए कर्म; और वह भी न बने तो कर्मों का फल छोड़ देना।
भगवद्गीता 9.26श्रीभगवान्
पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति ।
तदहं भक्त्युपहृतमश्नामि प्रयतात्मनः ॥पत्ता, फूल, फल या जल — जो कोई भी मुझे भक्ति से अर्पित करता है, उस शुद्ध हृदय वाले का प्रेम से लाया हुआ वह अर्पण मैं स्वीकार करता हूँ।
पत्ता, फूल, फल, जल। अर्पण जानबूझकर छोटा रखा गया है, और स्वीकार वह प्रेम तथा शुद्ध हृदय होता है जिसके साथ वह आता है।
भगवद्गीता 9.32श्रीभगवान्
मां हि पार्थ व्यपाश्रित्य येऽपि स्युः पापयोनयः ।
स्त्रियो वैश्यास्तथा शूद्रास्तेऽपि यान्ति परां गतिम् ॥हे पार्थ, जो भी मेरा आश्रय लेते हैं वे परम गति पाते हैं — वे भी, जो नीच मानी जाने वाली योनि में जन्मे हों, और स्त्रियाँ, वैश्य तथा शूद्र भी।
शरण सबके लिए खुली कही गई है, और श्लोक उन समूहों का नाम लेता है, जिन्हें उस समाज ने नीचे रखा था। गीता में भक्ति के लिए जो भी चाहिए, जन्म नहीं चाहिए।
भगवद्गीता 18.66श्रीभगवान्
सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज ।
अहं त्वां सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः ॥सब धर्मों को छोड़कर केवल मेरी शरण में आ जा। मैं तुझे सब पापों से मुक्त कर दूँगा, तू शोक मत कर।
श्रीकृष्ण का अंतिम निर्देश। वाक्य हर दूसरे सहारे को हटाता है और किसी सिद्धांत पर नहीं, अर्जुन के भय पर आकर रुकता है — शोक मत कर।
व्यवहार में
जब कोई इसे जीता है, तब कैसा दिखता है।
घर से निकलने से पहले जो अध्यापिका दीपक जलाती है, वह कोई सौदा नहीं कर रही। अध्याय को जैसा लिखा है वैसा पढ़ें, तो दीपक के साथ वह क्या कर रही है यह उतना महत्त्व नहीं रखता, जितना यह कि उस समय उसका ध्यान किस ओर मुड़ा है, और दोपहर चार बजे, जब कोई अभिभावक उस पर चिल्ला रहा हो, तब भी वह उसी ओर मुड़ा है या नहीं।
12.9 से 12.11 तक की सीढ़ी अधिकांश लोगों के काम की चीज़ है। मन को टिका लेना विरला है, और अभ्यास संभव है। दिन का काम अर्पण मानकर कर लेना, अधिकतर दिनों में संभव है। और जिन दिनों इनमें से कुछ भी संभव न हो, उनके लिए अंतिम पायदान यह है कि जो पाने की आशा थी, उसे छोड़ दो — और वह पायदान भी भक्ति ही कहा गया है, असफलता नहीं।
भूलने की बीमारी से ग्रस्त पिता की सेवा करने वाले व्यक्ति को, अपने दिन में शायद कुछ भी भक्ति जैसा न दिखे। बारहवें अध्याय की वह सूची, जो बताती है कि भक्त क्यों प्रिय है, ऐसे सप्ताह के सामने रखकर पढ़ने लायक है — दुःख में धैर्य, द्वेष का अभाव, जो मिले उसमें संतोष, न हर्ष और न कटुता। इनमें से किसी के लिए एक खाली घंटा नहीं चाहिए।
साथ चलने वाले शब्द
सामान्य प्रश्न
भक्ति के विषय में।
गीता का कौन-सा अध्याय भक्ति का है?
बारहवाँ, जिसे प्रायः भक्तियोग कहा जाता है। वह बीस श्लोकों का है: साकार और निराकार पर अर्जुन का प्रश्न (12.1), श्रीकृष्ण का उत्तर (12.2 से 12.7), उनके लिए उतरती हुई सीढ़ी जिनका मन नहीं टिकता (12.8 से 12.11), और फिर उस भक्त का लंबा वर्णन जो उन्हें प्रिय है (12.13 से 12.20)। नौवाँ अध्याय और अठारहवें के अंतिम श्लोक वे दूसरी जगहें हैं जहाँ भक्ति विस्तार से आई है।
क्या भक्ति के लिए मंदिर, कर्मकांड या पुरोहित आवश्यक है?
9.26 कहता है कि अर्पण पत्ता, फूल, फल या जल है, और उसे स्वीकार्य बनाने वाली चीज़ है, उसके पीछे की भक्ति और शुद्ध हृदय। 9.27 इससे आगे जाकर कहता है कि जो कुछ तुम करते, खाते, हवन करते या दान देते हो, वही अर्पण बनाया जा सकता है। गीता किसी बाहरी व्यवस्था को भक्ति की शर्त नहीं बनाती।
क्या भक्ति और प्रेम एक ही हैं?
निकट हैं, पर गीता भावना में दो चीज़ें और जोड़ती है। एक है समय के साथ टिकी हुई दिशा: 12.2 उन्हें नित्ययुक्त कहता है, जिनका मन उनमें बैठ चुका है। दूसरी है श्रद्धा, जिसे वही श्लोक उस टिके हुए मन के साथ गिनाता है। इस ग्रंथ में भक्ति वह प्रेम है जो मनुष्य की दिशा बन चुका है, आता-जाता भाव नहीं।
जिसका आचरण बुरा रहा हो, क्या वह भक्ति कर सकता है?
9.30 कहता है कि अत्यंत बुरा आचरण करने वाला भी यदि अनन्य भाव से भजता है तो उसे साधु ही मानना चाहिए, क्योंकि उसका निश्चय ठीक है। 9.31 जोड़ता है कि वह शीघ्र धर्मात्मा बन जाता है, और उनका भक्त कभी नष्ट नहीं होता। गीता इसे वचन के रूप में कहती है, पहले जैसा बने रहने की छूट के रूप में नहीं।