शब्दावली · लोकसङ्ग्रह
लोकसंग्रह
अपने लिए नहीं, लोक की व्यवस्था के लिए किया गया कर्म।
यदि मुझे अपने कर्म से कुछ चाहिए ही नहीं, तो मैं कर्म करूँ ही क्यों?
क्योंकि संसार कुछ हद तक इसी पर टिका है — लोग क्या होते हुए देखते हैं। लोकसंग्रह गीता का उस सीधे प्रश्न का उत्तर है कि जब कर्म से कुछ चाहिए ही नहीं, तो कर्म क्यों। श्रीकृष्ण उत्तर में, स्वयं की ओर संकेत करते हैं। उन्हें न कुछ पाना शेष है, न कुछ अप्राप्त है, फिर भी वे कर्म में लगे रहते हैं (3.22), क्योंकि यदि वे रुक जाएँ तो लोग भी उन्हीं के पीछे रुक जाएँगे और सब लोक नष्ट हो जाएँगे (3.23–24)। ज्ञानी को भी उतनी ही लगन से कर्म करना चाहिए जितनी आसक्त लोग करते हैं, पर केवल लोकसंग्रह की इच्छा से (3.25)।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · लोकसङ्ग्रह 2 श्लोकों में
पाठ में
लोकसङ्ग्रह
lokasaṅgraha
कोई श्लोक तब गिना गया है जब उसके संस्कृत पाठ में वह शब्द आता है, समास सहित। यह जाँचने योग्य तथ्य है और न्यूनतम है, कुल नहीं — गीता वहाँ भी यही सिखाती है जहाँ यह शब्द नहीं आता।
तीसरा अध्याय इसी आपत्ति से खुलता है, और आपत्ति अर्जुन स्वयं उठाते हैं। यदि आप कर्म से बुद्धि को श्रेष्ठ मानते हैं, तो मुझे इस भयानक कर्म में क्यों लगा रहे हैं (3.1)। पूरा अध्याय इसी का उत्तर है, और उत्तर के कई भाग हैं। कोई एक क्षण भी बिना कर्म के नहीं रह सकता (3.5)। कर्म अकर्म से श्रेष्ठ है, और उसके बिना शरीर का निर्वाह भी नहीं होता (3.8)। फिर वह भाग आता है जो केवल विवशता से आगे जाता है — जनक जैसे लोगों ने कर्म से ही सिद्धि पाई, तुम्हें भी लोकसंग्रह को ध्यान में रखकर कर्म करना चाहिए (3.20)।
अगला श्लोक वह प्रक्रिया बताता है, और वह असुविधाजनक है। श्रेष्ठ पुरुष जो-जो करता है, दूसरे लोग भी वही करते हैं, और वह जिसे प्रमाण मान लेता है, संसार उसी के पीछे चलता है (3.21)। यह अनुकरण का कथन है, जिसका अर्थ है कि यह बंधन व्यक्ति पर उतना ही है, जितना दूसरे उसे मानक मानते हैं। गीता इसे सपाट कहती है, कोई शर्त नहीं लगाती, और ध्यान देने योग्य है कि इससे आचरण एक सार्वजनिक तथ्य बन जाता है, चाहे करने वाला किसी को दिखाना चाहे या नहीं।
फिर तर्क अपने सबसे प्रबल रूप में रखा जाता है, क्योंकि श्रीकृष्ण उसे अपने ऊपर लागू करते हैं। तीनों लोकों में उनके लिए कुछ करणीय नहीं, कुछ अप्राप्त नहीं जिसे पाना हो, फिर भी वे कर्म में लगे रहते हैं (3.22)। यदि वे ऐसा न करें तो लोग सब प्रकार से उन्हीं के मार्ग का अनुसरण करेंगे (3.23), सब लोक नष्ट हो जाएँगे, और वे स्वयं उस संकर के कारण बनेंगे (3.24)। जिस एक के पास कर्म करने का कोई स्वार्थ नहीं, उसी को कर्म करने के कारण का उदाहरण बनाया गया है।
अध्याय 3.25 पर चक्र पूरा करता है। जैसे अज्ञानी कर्म में आसक्त होकर काम करते हैं, वैसे ही ज्ञानी को अनासक्त रहकर, लोकसंग्रह की इच्छा से कर्म करना चाहिए। ध्यान से पढ़ें, तो श्लोक आसक्त व्यक्ति से कम काम नहीं माँगता। वह उतना ही काम, उसी तीव्रता से माँगता है, बस स्वामी बदलकर। जिसे कुछ नहीं चाहिए वह सुबह उठे ही क्यों — इस प्रश्न का गीता का पूरा उत्तर यही है।
इसका अर्थ यह नहीं है
लोकसंग्रह का अर्थ है समाजसेवा — समाज के भले के लिए किया गया परोपकार।
परोपकार लोकसंग्रह हो सकता है, पर यह शब्द उससे कहीं विस्तृत और कहीं अनोखा है। गीता जो प्रक्रिया बताती है वह अनुकरण की है — श्रेष्ठ पुरुष जो करता है वही दूसरे करते हैं, और वह जिसे प्रमाण मान ले उसी के पीछे संसार चलता है (3.21)। इसलिए सीधा रखा गया बहीखाता, कतार के अंत में लगना, बिना किसी की नज़र के ठीक से किया गया काम — अभिप्रेत अर्थ में ये संसार को धारण करते हैं। श्लोक इसे अपना कर्म भली-भाँति करने से जोड़ते हैं (3.20, 3.25), किसी अतिरिक्त परोपकारी काम से नहीं।
गीता के अपने शब्दों में
जिन श्लोकों पर यह आधारित है।
संस्कृत और दोनों अनुवाद मूल पाठ हैं। प्रत्येक श्लोक के नीचे की टिप्पणी ट्रस्ट का कारण है कि वह श्लोक यहाँ क्यों है — टिप्पणी से असहमत होकर भी श्लोक पर भरोसा किया जा सकता है।
भगवद्गीता 3.20श्रीभगवान्
कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादयः ।
लोकसङ्ग्रहमेवापि सम्पश्यन्कर्तुमर्हसि ॥जनक जैसे लोगों ने कर्म से ही सिद्धि पाई थी। तुम्हें भी लोकसंग्रह को ध्यान में रखते हुए कर्म करना चाहिए।
यहीं यह शब्द पाठ में आता है। जनक जैसे लोगों ने कर्म से ही सिद्धि पाई, और अर्जुन से कहा गया कि लोकसंग्रह को ध्यान में रखकर कर्म करो।
भगवद्गीता 3.21श्रीभगवान्
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः ।
स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ॥श्रेष्ठ पुरुष जो-जो करता है, दूसरे लोग भी वही करते हैं। वह जिसे प्रमाण मान लेता है, संसार उसी के पीछे चलता है।
प्रक्रिया — अनुकरण। श्रेष्ठ पुरुष जो करता है वही दूसरे करते हैं, और उसके आचरण से बना प्रमाण ही संसार का मार्ग बनता है।
भगवद्गीता 3.22श्रीभगवान्
न मे पार्थास्ति कर्तव्यं त्रिषु लोकेषु किञ्चन ।
नानवाप्तमवाप्तव्यं वर्त एव च कर्मणि ॥पार्थ, तीनों लोकों में मेरे लिए कुछ भी करणीय नहीं है, न कुछ ऐसा है जो अप्राप्त हो और पाना हो। फिर भी मैं कर्म में लगा रहता हूँ।
स्वयं श्रीकृष्ण का उदाहरण, और तर्क का सबसे प्रबल रूप — उनके लिए न कुछ करणीय है न पाने योग्य, फिर भी वे कर्म करते हैं।
भगवद्गीता 3.23–24श्रीभगवान्
यदि ह्यहं न वर्तेयं जातु कर्मण्यतन्द्रितः ।
मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ॥उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्यां कर्म चेदहम् ।
सङ्करस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमाः प्रजाः ॥पार्थ, यदि मैं कभी आलस्य छोड़कर कर्म में न लगा रहूँ, तो मनुष्य सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करने लगेंगे। यदि मैं कर्म न करूँ तो ये सब लोक नष्ट हो जाएँ। मैं ही संकर का कारण बनूँगा और इन प्रजाओं का नाश कर दूँगा।
रुक जाने का जो परिणाम वे बताते हैं — लोग उन्हीं के पीछे चलेंगे, सब लोक नष्ट होंगे, और वे स्वयं उस संकर के कारण बनेंगे।
भगवद्गीता 3.25श्रीभगवान्
सक्ताः कर्मण्यविद्वांसो यथा कुर्वन्ति भारत ।
कुर्याद्विद्वांस्तथासक्तश्चिकीर्षुर्लोकसङ्ग्रहम् ॥भारत, जैसे अज्ञानी लोग कर्म में आसक्त होकर काम करते हैं, वैसे ही ज्ञानी को अनासक्त रहकर, लोकसंग्रह की इच्छा से कर्म करना चाहिए।
वह तुलना जो साधना को परिभाषित करती है — आसक्त जितनी लगन से काम करते हैं, उतनी ही लगन, बिना आसक्ति, लोक के लिए।
भगवद्गीता 3.19श्रीभगवान्
तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर ।
असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुषः ॥इसलिए आसक्ति छोड़कर सदा वही कर्म करो जो करना चाहिए। आसक्ति के बिना कर्म करता हुआ मनुष्य परम पद को प्राप्त कर लेता है।
वह आदेश जिससे लोकसंग्रह जुड़ा है। सदा अनासक्त होकर कर्म करो, और उसी कर्म से मनुष्य परम पद पाता है।
भगवद्गीता 3.8श्रीभगवान्
नियतं कुरु कर्म त्वं कर्म ज्यायो ह्यकर्मणः ।
शरीरयात्रापि च ते न प्रसिद्ध्येदकर्मणः ॥तुम अपने नियत कर्म को करो, क्योंकि कर्म अकर्म से श्रेष्ठ है। कर्म के बिना तो तुम्हारे शरीर का निर्वाह भी न हो सकेगा।
तर्क के नीचे की ज़मीन — कर्म अकर्म से श्रेष्ठ है, और उसके बिना शरीर तक नहीं चलता।
व्यवहार में
जब कोई इसे जीता है, तब कैसा दिखता है।
तहसील कार्यालय का एक बाबू तय करता है कि वह छोटी रकम नहीं लेगा, जो सब लेते हैं। इससे उसे कुछ नहीं मिलता। फ़ाइल दोनों हालत में उतनी ही तेज़ चलेगी, और किसी को पता भी नहीं चलेगा। गीता उसे कारण 3.21 से देगी। मनुष्य अपने आचरण से जो प्रमाण बनाता है उसी के पीछे लोग चलते हैं, और सबसे पहले चलने वाले वे दो कनिष्ठ कर्मचारी हैं जो रोज़ उसे काम करते देखते हैं, और अभी यही तय कर रहे हैं कि दफ़्तर होता कैसा है।
एक राजमिस्त्री उस छत में मसाला ठीक अनुपात में मिलाता है, जिसकी जाँच कभी कोई नहीं करेगा। न वह इमारत गिरते देखेगा, न गिरी तो दोष उस पर आएगा। फिर भी ऐसा क्यों करे, इसका गीता का नाम लोकसंग्रह है, और कारण भावुक नहीं है। कारण यह है कि जिस संसार में बिना देखे भी काम ठीक होता है वह उस संसार से भिन्न संसार है जिसमें नहीं होता, और हर बिना देखा गया काम एक मत है।
यही श्लोक दूसरी ओर भी काटते हैं, और असुविधा वहीं है। जिस व्यक्ति को दूसरे देखते हैं — अध्यापक, चिकित्सक, परिवार का बड़ा, कोई भी जिसका नाम है — उसे यह छूट नहीं कि वह अपनी निजी चूक को निजी मान ले। गीता इसे नरम नहीं करती, और न कोई छूट देती है। वह कहती है कि ऐसे व्यक्ति के किए के पीछे संसार चलता है, और यह बात वह सबसे पहले श्रीकृष्ण के विषय में कहती है, जिससे यह तर्क बचता ही नहीं कि कसौटी किसी और पर लागू है।
साथ चलने वाले शब्द
सामान्य प्रश्न
लोकसंग्रह के विषय में।
लोकसंग्रह का क्या अर्थ है?
लोक का धारण, संसार का टिका रहना। जब व्यक्ति का परिणाम में कोई निजी स्वार्थ न हो, तब भी कर्म क्यों करे — गीता इसका यही कारण देती है। श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि इसे ध्यान में रखकर कर्म करो (3.20), और 3.25 में साधना की परिभाषा देते हैं — आसक्त जितनी लगन से काम करते हैं उतनी ही, बिना आसक्ति, अपने लिए नहीं लोक के लिए।
क्या लोकसंग्रह और कर्मयोग एक ही हैं?
दोनों साथ चलते हैं, पर उत्तर अलग-अलग प्रश्नों का देते हैं। कर्मयोग कर्म करने की रीति है — पूरी तरह, फल का सहारा लिए बिना। लोकसंग्रह उन कारणों में से एक है, जो गीता कर्म करने के लिए देती है। 3.25 दोनों को एक ही श्लोक में रखता है — अनासक्त होकर, लोकसंग्रह की इच्छा से कर्म करो।
श्रीकृष्ण क्यों कहते हैं कि उन्हें कर्म करना ही है?
वे यह नहीं कहते कि करना ही है। वे कहते हैं कि तीनों लोकों में उनके लिए कुछ करणीय नहीं, और कुछ पाना शेष नहीं, फिर भी वे कर्म करते हैं (3.22)। कारण वे अपने उदाहरण के प्रभाव को बताते हैं — यदि वे रुक जाएँ तो लोग उन्हीं के पीछे चलेंगे, सब लोक नष्ट होंगे, और वे स्वयं संकर के कारण बनेंगे (3.23–24)।
क्या गीता समाजसेवा करने को कहती है?
इन शब्दों में नहीं, और यहाँ सावधानी आवश्यक है। लोकसंग्रह के श्लोक अपना कर्म भली-भाँति करने के विषय में हैं, और यह ध्यान रखने के विषय में कि उसका दूसरों पर क्या असर पड़ता है — उसमें परोपकार जोड़ने के विषय में नहीं। दान की प्रशंसा गीता अन्यत्र करती है, पर वह अलग शिक्षा है, और उसे इन श्लोकों में पीछे से नहीं पढ़ना चाहिए।