शब्दावली · धर्म
धर्म
जो धारण करता है — कर्तव्य, सम्यक् व्यवस्था, वह मार्ग जिस पर चलना उचित है।
भगवद्गीता में धर्म का क्या अर्थ है?
धर्म वह है जो किसी वस्तु को उसके स्थान पर धारण करता है, और समस्त व्यवस्था को बिखरने नहीं देता। गीता में यह शब्द एक जगह नहीं टिकता, वह चलता रहता है। कहीं यह उस भूमि का नाम है जिस पर युद्ध होना है (1.1), कहीं वह नैतिक आधार जिसके विषय में अर्जुन अपनी बुद्धि को मोहित बताते हैं (2.7), कहीं वह कर्म जो किसी का अपना है (3.35), कहीं वह व्यवस्था जिसे फिर से स्थापित करने श्रीकृष्ण आते हैं (4.7–8), और अंतिम अध्याय में वही वस्तु है जिसे छोड़ देना है (18.66)। केवल “कर्तव्य” कहने से इनमें से एक अर्थ पकड़ में आता है। पाठ सभी का प्रयोग करता है।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · धर्म 27 श्लोकों में
पाठ में
धर्म
dharma
कोई श्लोक तब गिना गया है जब उसके संस्कृत पाठ में वह शब्द आता है, समास सहित। यह जाँचने योग्य तथ्य है और न्यूनतम है, कुल नहीं — गीता वहाँ भी यही सिखाती है जहाँ यह शब्द नहीं आता।
पाठ का आरंभ ही इसी शब्द से होता है। धृतराष्ट्र पूछते हैं कि धर्मक्षेत्र कुरुक्षेत्र में एकत्र हुए उनके पुत्रों और पांडु के पुत्रों ने क्या किया (1.1)। एक अंधे राजा का समाचार पूछना, और शब्द कुछ घटने से पहले ही दो काम कर रहा है — एक स्थान का नाम भी रख रहा है, और वहाँ जो होने वाला है उस पर निर्णय भी दे रहा है। गीता में कोई रुककर धर्म की परिभाषा नहीं देता, कहीं भी नहीं। उसे समझा हुआ मान लिया जाता है, और फिर ऐसे अर्थों में बरता जाता है जो आपस में मेल नहीं खाते।
अर्जुन का टूटना धर्म का ही प्रश्न है, और वे स्वयं यही कहते हैं। वे यह नहीं कहते कि मैं डर गया हूँ, या मेरा मन बदल गया है। वे कहते हैं कि धर्म के विषय में मेरी बुद्धि मोहित है, और मुझे शिक्षा दीजिए (2.7)। भ्रम वास्तविक है — एक ओर अपने पक्ष का ऋण है, दूसरी ओर गुरुजनों और बड़ों का, और उन्हें जो नियम मिले हैं, उनमें से कोई इस टकराव को नहीं सुलझाता। श्रीकृष्ण का पहला उत्तर संकरे अर्थ में चलता है — अपने स्वधर्म को देखो, विचलित मत हो (2.31)।
सबसे विस्तृत अर्थ चौथे अध्याय में आता है। अब धर्म स्वयं संसार की व्यवस्था है, ऐसी वस्तु जो क्षीण होती है, और जिसे युग-युग में फिर दृढ़ करना पड़ता है (4.7–8)। आगे चलकर श्रीकृष्ण स्वयं को शाश्वत धर्म का आधार कहते हैं (14.27)। और 2.40 में शब्द इनमें से कुछ भी नहीं है — वहाँ वह उसी साधन का नाम है जो अभी-अभी सिखाया गया, जिसका थोड़ा-सा पालन भी रक्षा करता है। तीन अर्थ, तीनों ठीक, और कोई भी दूसरे में समा नहीं सकता।
फिर अंतिम अध्याय सब कुछ वापस ले लेता है — सब धर्मों को छोड़कर केवल मेरी शरण में आ (18.66)। जब से यह श्लोक पढ़ा जा रहा है, तब से उस पर विवाद है, और विवाद आज भी तय नहीं हुआ। एक पाठ यह है — शरण कर्तव्य से ऊपर है। दूसरा यह कि जो छोड़ना है वह कर्तव्य नहीं, कर्तव्यों पर की गई चिंतित पकड़ है। श्लोक स्वयं कोई निर्णय नहीं देता — दोनों में से किसी के पक्ष में नहीं। इतना अवश्य है कि वह कर्म छोड़ने को नहीं कहता — उसी अध्याय में श्रीकृष्ण कह चुके हैं कि सहज कर्म को छोड़ना नहीं चाहिए (18.48)।
इसका अर्थ यह नहीं है
धर्म का अर्थ बस कर्तव्य है, और गीता अपना कर्तव्य निभाने की पुस्तक है।
कर्तव्य उसके अर्थों में से एक है, और अनुवाद में सबसे प्रचलित। किंतु गीता इसी शब्द से संसार की उस व्यवस्था को भी कहती है जो क्षीण होती और फिर स्थापित होती है (4.7–8), उस साधन को भी जिसका थोड़ा-सा पालन बड़े भय से रक्षा करता है (2.40), और अंत में उसी को छोड़ देने को कहती है (18.66)। यदि अर्थ केवल कर्तव्य मान लें, तो वह अंतिम श्लोक पढ़ा ही नहीं जा सकेगा। पाठ का पहला शब्द ही धर्मक्षेत्रे है — एक भूमि, कोई बंधन नहीं।
गीता के अपने शब्दों में
जिन श्लोकों पर यह आधारित है।
संस्कृत और दोनों अनुवाद मूल पाठ हैं। प्रत्येक श्लोक के नीचे की टिप्पणी ट्रस्ट का कारण है कि वह श्लोक यहाँ क्यों है — टिप्पणी से असहमत होकर भी श्लोक पर भरोसा किया जा सकता है।
भगवद्गीता 1.1धृतराष्ट्र
धर्मक्षेत्रे कुरुक्षेत्रे समवेता युयुत्सवः ।
मामकाः पाण्डवाश्चैव किमकुर्वत सञ्जय ॥हे संजय, धर्मक्षेत्र कुरुक्षेत्र में युद्ध की इच्छा से एकत्र हुए मेरे पुत्रों और पांडु के पुत्रों ने क्या किया?
पहला श्लोक, और शब्द का पहला प्रयोग। कुरुक्षेत्र को धर्मक्षेत्र कहा जाता है, जबकि वहाँ अभी कुछ घटा ही नहीं।
भगवद्गीता 2.7अर्जुन
कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः
पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः ।
यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे
शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥कायरता के दोष से मेरा स्वभाव आहत है। धर्म के विषय में मेरी बुद्धि मोहित है, इसलिए पूछता हूँ — जो निश्चित श्रेय हो, वह मुझे कहिए। मैं आपका शिष्य हूँ, आपकी शरण में हूँ। मुझे शिक्षा दीजिए।
अर्जुन अपनी दशा स्वयं बताते हैं — भय नहीं, धर्म के विषय में मोहित बुद्धि। शेष पाठ इसी प्रश्न का उत्तर है।
भगवद्गीता 2.31श्रीभगवान्
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि ।
धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते ॥अपने स्वधर्म को देखकर भी तुम्हें विचलित नहीं होना चाहिए। क्षत्रिय के लिए धर्मयुक्त युद्ध से बढ़कर और कुछ नहीं।
संकरे अर्थ में धर्म — किसी विशेष व्यक्ति का, विशेष स्थिति में, अपना कर्म। श्रीकृष्ण यहीं से आरंभ करते हैं, विश्व-व्यवस्था से नहीं।
भगवद्गीता 4.7–8श्रीभगवान्
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत ।
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ॥परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् ।
धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ॥जब-जब धर्म क्षीण होता है और अधर्म सिर उठाता है, भरत, तब-तब मैं स्वयं को प्रकट करता हूँ। साधुओं की रक्षा के लिए, दुष्कर्म करने वालों के नाश के लिए, और धर्म को फिर से दृढ़ रूप से स्थापित करने के लिए मैं युग-युग में प्रकट होता हूँ।
सबसे विस्तृत अर्थ — धर्म वह व्यवस्था है जो क्षीण होती है, और जिसे फिर दृढ़ करने के लिए ईश्वर संसार में आते हैं।
भगवद्गीता 14.27श्रीभगवान्
ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च ।
शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च ॥क्योंकि उस ब्रह्म का आधार मैं ही हूँ, जो अमृत है और अव्यय है, तथा शाश्वत धर्म का और एकान्तिक सुख का आधार भी मैं ही हूँ।
श्रीकृष्ण स्वयं को शाश्वत धर्म का आधार कहते हैं। यहाँ शब्द न कर्तव्य है, न साधन, बल्कि दोनों के पीछे खड़ी कोई वस्तु।
भगवद्गीता 2.40श्रीभगवान्
नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते ।
स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ॥इसमें किया हुआ प्रयत्न व्यर्थ नहीं जाता, और उल्टा परिणाम भी नहीं होता। इस धर्म का थोड़ा-सा पालन भी बड़े भय से रक्षा करता है।
फिर एक चौथा अर्थ — यहाँ धर्म वही साधन है जो अभी सिखाया गया, जिसका थोड़ा पालन भी रक्षा करता है। शब्द के हिलने का स्पष्ट प्रमाण।
भगवद्गीता 18.66श्रीभगवान्
सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज ।
अहं त्वां सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः ॥सब धर्मों को छोड़कर केवल मेरी शरण में आ जा। मैं तुझे सब पापों से मुक्त कर दूँगा, तू शोक मत कर।
वह श्लोक जो हर सुव्यवस्थित परिभाषा को तोड़ देता है। सत्रह अध्यायों के धर्म के बाद, श्रीकृष्ण सब धर्मों को छोड़ने को कहते हैं। कौन-सा अर्थ अभिप्रेत है, गीता यह नहीं बताती।
व्यवहार में
जब कोई इसे जीता है, तब कैसा दिखता है।
एक अध्यापिका से कहा जाता है कि वह उस कक्षा को उत्तीर्ण कर दे जिसे, वह जानती है, पढ़ना नहीं आया। दो कर्तव्य आपस में खिंच रहे हैं — एक उस विद्यालय का जो उसे वेतन देता है, दूसरा उस नौ साल के बच्चे का, जो यह कमी आगे तक ढोएगा। गीता उसे कोई नियम नहीं थमाती। वह इतना बताती है कि यह उलझन वास्तविक स्थिति है, कोई व्यक्तिगत दोष नहीं — 2.7 में एक योद्धा ठीक इसी दशा में है — और उलझन में कर्म करने के बजाय किसी विश्वस्त से पूछना ही उत्तर है।
धर्म के अधिकांश प्रश्न इसी रूप में आते हैं — दो भलाइयों के बीच टकराव, भले और बुरे के बीच नहीं। बीमार पिता और तबादले के आदेश के बीच खड़ा व्यक्ति, सही और गलत में से नहीं चुन रहा। इसीलिए “अपना कर्तव्य करो” तब तक काम का उपदेश नहीं है, जब तक यह न कहा जाए कि कौन-सा कर्तव्य। और इसीलिए गीता उस प्रश्न पर अठारह अध्याय लगाती है जिसका उत्तर एक वाक्य में दिया जा सकता था।
शब्द के अनेक अर्थ जानने का व्यावहारिक लाभ छोटा है, पर सच्चा है। जब कोई आप पर धर्म का श्लोक उद्धृत करे, तब पूछिए कि वह श्लोक किस धर्म की बात कर रहा है। संसार की व्यवस्था का श्लोक (4.7) आपकी नौकरी का प्रमाण नहीं है, और आपके कर्म का श्लोक (3.35) संसार की व्यवस्था का वर्णन नहीं है।
साथ चलने वाले शब्द
सामान्य प्रश्न
धर्म के विषय में।
क्या धर्म और रिलिजन एक ही हैं?
नहीं। अंग्रेज़ी का रिलिजन एक व्यवस्था का नाम है — विश्वास और उपासना की। धर्म उसका नाम है जो किसी वस्तु को उसके सम्यक् व्यवहार में धारण करता है — संसार की व्यवस्था, व्यक्ति का अपना कर्म, वह साधन जो स्थिर करता है। श्रीकृष्ण कहते हैं कि भक्त शीघ्र ही धर्मात्मा बनकर स्थायी शांति पाता है (9.31), जो आचरण और स्थिरता की बात है, किसी पंथ की सदस्यता की नहीं।
“सर्वधर्मान्परित्यज्य” का क्या अर्थ है?
यह 18.66 का आरंभ है — सब धर्मों को छोड़कर केवल मेरी शरण में आ। इसका अर्थ कर्तव्यों का ही त्याग है, या केवल उन पर की गई चिंतित पकड़ का, इस पर सदियों से विवाद है, और श्लोक स्वयं इसे तय नहीं करता। इतना स्पष्ट है कि यह कर्म छोड़ने का आदेश नहीं है, क्योंकि 18.48 इसका उल्टा कहता है।
क्या धर्म और स्वधर्म एक ही हैं?
स्वधर्म संकरा शब्द है — अपना धर्म, दूसरे के धर्म के सामने। गीता दोनों को दो बार आमने-सामने रखती है, 3.35 और 18.47 में, और दोनों बार दूसरे के भली-भाँति किए धर्म से अपना अधूरा धर्म श्रेष्ठ बताती है। इसलिए हर स्वधर्म धर्म है, पर गीता में धर्म का हर प्रयोग किसी के अपने कर्म के विषय में नहीं है।
क्या गीता कहीं धर्म की परिभाषा देती है?
नहीं देती। पहले ही श्लोक से शब्द ऐसे बरता जाता है मानो उसका अर्थ तय हो, और फिर वही शब्द रणभूमि, नैतिक संकट, व्यक्ति के अपने कर्म, संसार की व्यवस्था और एक साधन — सब पर लगाया जाता है। सहायता के निकटतम 18.30 है, जहाँ स्वच्छ बुद्धि का लक्षण यही बताया गया — वह कर्तव्य और अकर्तव्य को जानती है। वह क्षमता है, परिभाषा नहीं।