दैनिक जीवन में गीता
जब कोई अपना चला जाए
मेरा अपना चला गया। गीता मुझसे इस समय क्या कहती है?
मेरा अपना चला गया। गीता मुझसे इस समय क्या कहती है?
किसी की मृत्यु हुई है, और गीता सांत्वना से आरंभ नहीं करती। श्रीकृष्ण का तर्क यह है कि देह में रहने वाला न जन्मता है, न मरता है (2.20); वह जीर्ण शरीर को वैसे ही छोड़ देता है जैसे मनुष्य पुराने वस्त्र (2.22); और जो जन्मा है, उसकी मृत्यु निश्चित है (2.27)। ये कथन उसके विषय में हैं जो गया, उसके विषय में नहीं जो पीछे रह गया। पीछे रहने वाले से गीता एक ही बात कहती है — जो आता-जाता है, उसे सह लो (2.14)। वह यह नहीं कहती कि हानि, हानि नहीं है।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · भगवद्गीता से
गीता का आरंभ कोमल नहीं है। अर्जुन के टूट जाने पर श्रीकृष्ण की पहली प्रतिक्रिया यही है कि यह कायरता उन्हें शोभा नहीं देती और इससे कुछ मिलता भी नहीं (2.2)। फिर 2.11 पर, जहाँ उपदेश सचमुच आरंभ होता है, बात और कठोर है — तुम उनके लिए शोक करते हो जिनके लिए शोक उचित नहीं, और बातें ज्ञानियों जैसी करते हो। यह वाक्य क्या है, इसे ठीक-ठीक देखना चाहिए। यह रणभूमि पर दो व्यक्तियों के बीच चल रही बहस का पहला वार है, और वह उस योद्धा से कहा गया है, जो युद्ध से मुँह मोड़ रहा है। यह श्मशान में बैठे शोकाकुल व्यक्ति के लिए दिया गया नियम नहीं है।
अब देखिए कि तर्क कहता क्या है। देही बचपन, जवानी और बुढ़ापे से गुज़रकर दूसरी देह में जाता है (2.13)। शरीर के मारे जाने पर भी वह नहीं मारा जाता (2.20)। वह वस्त्र की तरह शरीर बदलता है (2.22)। जन्म और मृत्यु एक-दूसरे के पीछे चलते हैं, और उन्हें टाला नहीं जा सकता (2.27)। ये सब कथन उसके विषय में हैं जो चला गया। इनमें से एक भी कथन उसके विषय में नहीं है, जो पीछे बचा है। गीता कहीं यह नहीं कहती कि जिस व्यक्ति को आप जानते थे — वही स्वर, वही आदतें, वही चेहरा — वह लौटकर आएगा, या कि आपकी उससे फिर भेंट होगी।
शोक करने वाले से पाठ बहुत कम कहता है, और एक ही बार कहता है। विषयों का स्पर्श सर्दी-गर्मी और सुख-दुःख देता है; वे आते हैं, चले जाते हैं, टिकते नहीं; उन्हें सह लो (2.14)। क्रिया “सहना” है — न नकारना, न ऊपर उठ जाना, न आभारी होना। और यह तर्क अर्जुन को भी शांत नहीं कर पाता। वे पहले ही कह चुके हैं कि उनकी इंद्रियों को सुखा देने वाले इस शोक को क्या दूर करेगा, यह उन्हें दिखता नहीं (2.8); और संवाद सोलह अध्याय और चलता है, तब कहीं वे कहते हैं कि मोह नष्ट हो गया (18.73)। यह उपदेश जो भी है, शीघ्र नहीं है।
गीता के अपने शब्दों में
यह कहाँ से आता है।
भगवद्गीता 2.11श्रीभगवान्
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे ।
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥तुम उनके लिए शोक करते हो जिनके लिए शोक करना उचित नहीं, और बातें ज्ञानियों जैसी करते हो। जो जानते हैं, वे न जीवितों के लिए शोक करते हैं, न मृतकों के लिए।
उपदेश की पहली पंक्ति, और वह उलाहना है — ज्ञानी न जीवितों के लिए शोक करते हैं, न मृतकों के लिए। इसे उसी रूप में पढ़िए जो यह है: एक योद्धा से चल रही बहस का आरंभ।
भगवद्गीता 2.13श्रीभगवान्
देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा ।
तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति ॥जैसे इस देह में रहने वाला बचपन, जवानी और बुढ़ापे से गुज़रता है, वैसे ही वह दूसरी देह में जाता है। धीर पुरुष इससे मोहित नहीं होता।
देही बचपन, जवानी और बुढ़ापे से होकर गुज़रता है, और फिर दूसरी देह में जाता है। मृत्यु के परिवर्तन को उन्हीं परिवर्तनों की श्रेणी में रखा गया है जिन्हें मनुष्य पहले ही झेल चुका है।
भगवद्गीता 2.14श्रीभगवान्
मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः ।
आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत ॥हे कौंतेय, विषयों का स्पर्श ही सर्दी-गर्मी और सुख-दुःख देता है। वे आते हैं और चले जाते हैं, टिकते नहीं। हे भारत, उन्हें सह लो।
इस प्रसंग का एकमात्र श्लोक, जो सीधे शोकग्रस्त की अनुभूति को संबोधित करता है। सर्दी-गर्मी, सुख-दुःख आते-जाते हैं, टिकते नहीं। आदेश इतना ही है कि उन्हें सह लो।
भगवद्गीता 2.20श्रीभगवान्
न जायते म्रियते वा कदाचिन्
नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो
न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥यह न जन्मता है, न कभी मरता है। एक बार होकर यह फिर न होने वाला नहीं। अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन — शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मारा जाता।
दावे का सबसे स्पष्ट रूप: अजन्मा, नित्य, शरीर के मारे जाने पर भी न मारा जाने वाला। कोई इसे माने या न माने, कथन में अस्पष्टता नहीं — और यह मृतक के विषय में है, शोक करने वाले के विषय में नहीं।
भगवद्गीता 2.22श्रीभगवान्
वासांसि जीर्णानि यथा विहाय
नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
तथा शरीराणि विहाय जीर्णा
न्यन्यानि संयाति नवानि देही ॥जैसे मनुष्य पुराने वस्त्र उतारकर नए पहन लेता है, वैसे ही देही जीर्ण शरीरों को छोड़कर दूसरे नए शरीरों में चला जाता है।
पुराने वस्त्रों वाला श्लोक। मृत्यु के बाद गीता से सबसे अधिक यही उद्धृत होता है, और चित्र ठीक है — जो छोड़ा जाता है वह शरीर है, पहनने वाला नहीं।
भगवद्गीता 2.27श्रीभगवान्
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च ।
तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि ॥जो जन्मा है उसकी मृत्यु निश्चित है, और जो मरा है उसका जन्म निश्चित है। जो टाला नहीं जा सकता, उस पर शोक करना उचित नहीं।
जो जन्मा है वह मरेगा, जो मरा है वह जन्मेगा; जो टाला नहीं जा सकता उस पर शोक उचित नहीं। तर्क का आधार अनिवार्यता है — जितना कोमल इसे बताया जाता है, उतना कोमल यह आधार नहीं।
वस्तुतः क्या करें
छोटा, और आज ही।
- जो संस्कार आपके परिवार में होते हैं, उन्हें क्रम से और बिना जल्दबाज़ी के कीजिए। अंत्येष्टि के विधानों पर गीता कुछ नहीं कहती, पर सामने पड़े कर्तव्य को करने पर बहुत कुछ कहती है — और पहले कुछ सप्ताहों में कर्तव्य यही है।
- श्लोकों को टुकड़ों में नहीं, पूरे प्रसंग के रूप में पढ़िए। 2.11 से 2.30 तक एक ही अखंड तर्क है। इसकी अकेली पंक्तियाँ फ़ोन पर आती हैं, और गलत जगह चोट करती हैं। बीसों श्लोक साथ पढ़ने से कम से कम यह दिखता है कि कहा क्या जा रहा है, किसने कहा, और किससे कहा।
- एक छोटा कर्तव्य ऐसा रखिए जो रुके नहीं — बच्चे का बस्ता, दुकान का शटर अपने समय पर, माता-पिता की दवा। 2.14 कहता है कि जो आए उसे सहकर आगे बढ़ो। साधारण समय पर किया गया साधारण काम ही इसका आरंभ है।
- जो खोया है, वह किसी एक व्यक्ति से खुलकर कहिए। अर्जुन उपदेश मिलने से पहले यही करते हैं, विस्तार से करते हैं, और पाठ उनके एक-एक शब्द को सँजोकर रखता है, छिपाता नहीं।
गीता यह नहीं कहती
यह कि गीता आपसे कहती है कि शोक मत करो। 2.11 उस व्यक्ति से चल रही बहस का एक वार है जो युद्ध से मुँह मोड़ रहा है; शोकग्रस्त से यह कहीं नहीं कहा गया — अपनी अनुभूति दबा लो। और वह उलाहना काम भी नहीं करता: 2.2–2.3 में श्रीकृष्ण यही कह चुके हैं, फिर भी अर्जुन उत्तर देते हैं कि धर्म के विषय में उनकी बुद्धि मोहित है, मुझे शिक्षा दीजिए (2.7)। श्रीकृष्ण न अपनी बात वापस लेते हैं, न चुप होते हैं। पाठ कहीं यह नहीं माँगता कि जो स्थिरता आपके पास नहीं है, उसका अभिनय कीजिए।
इसके पीछे के शब्द
सामान्य प्रश्न
इस विषय में।
क्या गीता कहती है कि रोना नहीं चाहिए?
नहीं। वह कहती है कि ज्ञानी शोक नहीं करते (2.11), और यह बात उस बहस के भीतर कही गई है, जो युद्ध से मुँह मोड़ते व्यक्ति से चल रही है। आँसुओं के विषय में कोई आदेश नहीं है, और भाव छिपाने वाले की कहीं प्रशंसा नहीं है। अर्जुन दो सेनाओं के सामने रोते हैं (2.1), कहते हैं कि उन्हें धर्म नहीं सूझता (2.7), और उपदेश फिर भी मिलता है।
मृत्यु के बाद कौन-से श्लोक पढ़े जाते हैं?
अधिकतर परिवार 2.11 से 2.30 तक का प्रसंग पढ़ते हैं, और विशेषकर 2.20, 2.22 तथा 2.27। ट्रस्ट ये सब संस्कृत, लिप्यंतरण और सरल अनुवाद के साथ प्रकाशित करता है। गीता स्वयं अंत्येष्टि के लिए कोई श्लोक निर्धारित नहीं करती; यह परंपरा है, पाठ का आदेश नहीं।
क्या मैं उस व्यक्ति से फिर मिलूँगा?
गीता ऐसा नहीं कहती। वह कहती है कि देही नष्ट नहीं होता और दूसरी देह में चला जाता है (2.13, 2.22)। जन्मों के बीच पहचान, पुनर्मिलन, और किसी विशेष व्यक्ति के अब कहाँ होने — इन विषयों में उसमें कुछ नहीं है। जो इससे अधिक कहता है, वह पाठ में अपनी ओर से कुछ जोड़ रहा है — प्रायः स्नेह से ही।
क्या लंबे समय तक शोक करना गलत है?
पाठ न कोई अवधि बाँधता है, न समय-सारणी देता है। वह इतना कहता है कि जो आए उसे सहो और जो अपना कर्तव्य है उसे करते रहो (2.14)। स्वयं अर्जुन उपदेश आरंभ होने के सोलह अध्याय बाद तक प्रश्न करते रहते हैं, और गीता इसे असफलता नहीं, स्वाभाविक मानती है।