दैनिक जीवन में गीता
जब कुछ भी करने को मन न हो
मुझसे कुछ किया नहीं जा रहा, और कोई अर्थ भी नहीं दिखता। गीता में इसके लिए कुछ है?
मुझसे कुछ किया नहीं जा रहा, और कोई अर्थ भी नहीं दिखता। गीता में इसके लिए कुछ है?
गीता आरंभ ही यहाँ से होती है। उसका पहला अध्याय अर्जुन का टूटना है, और वह पहले शरीर में बताया गया है, मन में बाद में: अंग शिथिल, मुख सूखा, देह काँपती, त्वचा जलती, हाथ से गिरता धनुष, और वह व्यक्ति जो कहता है कि मैं खड़ा भी नहीं रह पा रहा (1.29, 1.30)। संजय उनके लिए शब्द ही यह चुनते हैं — शोक में डूबा हुआ (2.10)। वे साफ़ कहते हैं कि मुझे धर्म नहीं सूझ रहा, मुझे शिक्षा दीजिए (2.7)। अठारह अध्यायों का शेष सब कुछ उसी व्यक्ति से कहा गया है।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · भगवद्गीता से
ध्यान दीजिए कि पहला अध्याय कितना शारीरिक है। 1.29 और 1.30 का विवरण संवेदनाओं की सूची है, विचारों की नहीं: अंगों का शिथिल होना, मुख का सूखना, कँपकँपी, रोंगटों का खड़ा होना, त्वचा का जलना, धनुष का हाथ से छूटना, और मन का भटकना। गीता जो भी हो, उसका आरंभ ऐसे शरीर से होता है, जिसने अपने स्वामी की बात मानना बंद कर दिया है। जो कभी बिस्तर के किनारे बैठकर दिन शुरू न कर पाया हो, वह इस वर्णन को पहचानता है। यह शास्त्र में छपा है, नायक के अपने शब्दों में, और किसी ने इसे हटाया नहीं।
श्रीकृष्ण की पहली प्रतिक्रिया कोमल नहीं है। कायरता के वश मत हो; यह तुम्हें शोभा नहीं देती; हृदय की इस तुच्छ दुर्बलता को छोड़कर खड़े हो जाओ (2.3)। अकेले पढ़ें तो यह वैसी ही बात लगती है, जैसी वे कहते हैं जिन्होंने कभी उठ न पाने की स्थिति देखी ही नहीं; पर यह अकेली नहीं है। अर्जुन इसका उत्तर देते हैं — मेरा स्वभाव कायरता के दोष से आहत है, धर्म के विषय में बुद्धि मोहित है, जो श्रेय हो वह कहिए, मैं आपका शिष्य हूँ, मुझे शिक्षा दीजिए (2.7) — और श्रीकृष्ण उलाहना दोहराते नहीं। वे उपदेश आरंभ करते हैं, और सोलह अध्याय तक करते रहते हैं। उलाहना संवाद खोलता है। उत्तर संवाद है।
यह संवाद अच्छा अनुभव करने का कारण नहीं देता। वह इस बात का लंबा पुनर्विवरण है कि मनुष्य क्या है और कर्म किसलिए है, और यह पृष्ठ उसका सार देने का प्रयास नहीं करता। वह उस व्यक्ति तक पहुँचता है या नहीं जो बिस्तर से उठ नहीं पा रहा, यह प्रश्न कोई वेबसाइट तय नहीं कर सकती। पाठ इतना अवश्य सिद्ध करता है — यह स्थिति अपात्रता नहीं है। उपदेश उसी व्यक्ति को दिया गया है जो धनुष रखकर रथ में बैठ गया था (1.47); और मोह के नष्ट होने की बात वे 18.73 में, सबसे अंत में कहते हैं। पाठ में कहीं यह संकेत नहीं है कि यह इससे पहले हो जाना चाहिए था।
गीता के अपने शब्दों में
यह कहाँ से आता है।
भगवद्गीता 1.29अर्जुन
सीदन्ति मम गात्राणि मुखं च परिशुष्यति ।
वेपथुश्च शरीरे मे रोमहर्षश्च जायते ॥मेरे अंग शिथिल हो रहे हैं और मुख सूखा जा रहा है। मेरा शरीर काँप रहा है और रोंगटे खड़े हो रहे हैं।
लक्षण, स्वयं अर्जुन के शब्दों में: अंग शिथिल, मुख सूखता, देह काँपती, रोंगटे खड़े। गीता का आरंभ किसी विचार से नहीं, शरीर से होता है।
भगवद्गीता 1.30अर्जुन
गाण्डीवं स्रंसते हस्तात्त्वक्चैव परिदह्यते ।
न च शक्नोम्यवस्थातुं भ्रमतीव च मे मनः ॥गांडीव हाथ से गिर रहा है और त्वचा जल रही है। मैं खड़ा भी नहीं रह पा रहा, और मेरा मन भटक-सा रहा है।
धनुष हाथ से गिर रहा है, त्वचा जल रही है, वे खड़े नहीं रह पा रहे, मन भटक रहा है। संपूर्ण उपदेश इसके बाद इसी व्यक्ति से कहा जाता है।
भगवद्गीता 2.1सञ्जय
तं तथा कृपयाविष्टमश्रुपूर्णाकुलेक्षणम् ।
विषीदन्तमिदं वाक्यमुवाच मधुसूदनः ॥करुणा से भरे हुए, आँसुओं से भरी व्याकुल आँखों वाले, शोक में डूबे अर्जुन से मधुसूदन ने ये वचन कहे।
श्रीकृष्ण के कुछ कहने से पहले संजय का वर्णन: करुणा से भरे हुए, आँसुओं से भरी व्याकुल आँखों वाले। यह स्थिति बिना किसी संकोच के, सीधे-सीधे बताई गई है।
भगवद्गीता 2.3श्रीभगवान्
क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते ।
क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठ परन्तप ॥पार्थ, कायरता के वश मत हो। यह तुम्हें शोभा नहीं देती। हृदय की इस तुच्छ दुर्बलता को छोड़कर खड़े हो जाओ, हे परंतप।
श्रीकृष्ण का उलाहना: हृदय की इस दुर्बलता को छोड़कर खड़े हो जाओ। यह संवाद का आरंभ है, निष्कर्ष नहीं — इसीलिए इसे अकेले कभी उद्धृत नहीं करना चाहिए।
भगवद्गीता 2.7अर्जुन
कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः
पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः ।
यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे
शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥कायरता के दोष से मेरा स्वभाव आहत है। धर्म के विषय में मेरी बुद्धि मोहित है, इसलिए पूछता हूँ — जो निश्चित श्रेय हो, वह मुझे कहिए। मैं आपका शिष्य हूँ, आपकी शरण में हूँ। मुझे शिक्षा दीजिए।
अर्जुन उलाहना स्वीकार नहीं करते, सहायता माँगते हैं: मेरा स्वभाव आहत है, धर्म के विषय में बुद्धि मोहित है, मुझे शिक्षा दीजिए। माँगना यहाँ उचित कदम माना गया है, और दुर्बलता नहीं।
भगवद्गीता 2.10सञ्जय
तमुवाच हृषीकेशः प्रहसन्निव भारत ।
सेनयोरुभयोर्मध्ये विषीदन्तमिदं वचः ॥हे भारत, दोनों सेनाओं के बीच शोक करते हुए अर्जुन से हृषीकेश ने मानो मुस्कराते हुए ये वचन कहे।
जब श्रीकृष्ण आरंभ करते हैं, तब अर्जुन के लिए संजय का शब्द: दोनों सेनाओं के बीच शोक करता हुआ। कथावाचक स्थिति को छिपाता नहीं, नाम देता है।
भगवद्गीता 18.73अर्जुन
नष्टो मोहः स्मृतिर्लब्धा त्वत्प्रसादान्मयाच्युत ।
स्थितोऽस्मि गतसन्देहः करिष्ये वचनं तव ॥हे अच्युत! आपकी कृपा से मेरा मोह नष्ट हो गया और मुझे स्मृति प्राप्त हो गई। अब मैं संशय-रहित होकर स्थिर हूँ, और आपका वचन पालन करूँगा।
दूसरा छोर: मेरा मोह नष्ट हो गया, स्मृति लौट आई, मैं स्थिर हूँ और आपका वचन पालन करूँगा। यह अंतिम कुछ श्लोकों में आता है — बाकी सब कुछ हो जाने के बाद।
वस्तुतः क्या करें
छोटा, और आज ही।
- काम की इकाई इतनी छोटी कर लीजिए कि एक इकाई संभव हो। गीता का सारा कर्म-विवेचन एक बात मानकर चलता है — व्यक्ति सामने पड़ा काम कर रहा है। यदि आज सामने एक बर्तन धोना है या एक पन्ना पढ़ना है, तो वही आपका सामने पड़ा काम है, और वही गिना जाएगा।
- किसी व्यक्ति से साधारण शब्दों में कह दीजिए। अर्जुन धैर्य का अभिनय नहीं करते — वे श्रीकृष्ण से कहते हैं कि मुझे धर्म नहीं सूझता, मुझे शिक्षा दीजिए (2.7)। किसी एक व्यक्ति के सामने इसे नाम देना — पाठ यही कदम दिखाता है, और वह पूरे उपदेश से पहले आता है।
- दूसरे अध्याय से पहले पहला अध्याय पढ़िए। अधिकतर लोगों के हाथ में स्थिरता वाले श्लोक पहले पहुँचते हैं, और वे मान बैठते हैं कि किसी कसौटी पर खरे नहीं उतर रहे। पहले टूटना पढ़ना, वह भी नायक के अपने शब्दों में, यह बदल देता है कि स्थिरता किससे माँगी जा रही है।
- स्वस्थ होने में जितना समय लगे, लगने दीजिए। अर्जुन का मोह 18.73 में, अठारह अध्यायों के अंत में नष्ट होता है। जो कोई एक दोपहर में वही परिणाम देने का दावा करे, वह ऐसी वस्तु बेच रहा है जो गीता नहीं बेचती।
गीता यह नहीं कहती
यह कि 2.3 उस व्यक्ति पर गीता का निर्णय है जिससे कुछ हो नहीं पा रहा। यह आरंभिक पंक्ति है, जो युद्ध छिड़ने के क्षण एक मित्र ने एक योद्धा से कही है — और तुरंत बाद अर्जुन उसे अस्वीकार करके शिक्षा माँगते हैं (2.7)। श्रीकृष्ण उस अस्वीकार को स्वीकार करते हैं, और उपदेश देते हैं। जो उठ नहीं पा रहा, उसके सामने “उठो पार्थ” दोहराना आधे श्लोक का उपयोग है, और यह भुला देना है कि पाठ आगे क्या करता है — सोलह अध्याय तक उससे बात करता है।
इसके पीछे के शब्द
सामान्य प्रश्न
इस विषय में।
क्या गीता अवसाद के बारे में कुछ कहती है?
वह यह शब्द प्रयोग नहीं करती और चिकित्सा-ग्रंथ भी नहीं है। उसमें जो है, वह ऐसे व्यक्ति का लंबा और सटीक वर्णन है जो खड़ा नहीं हो पा रहा, धनुष नहीं थाम पा रहा, और जिसे धर्म नहीं सूझ रहा (1.29, 1.30, 2.7) — और उसी से कहे गए अठारह अध्याय। यह एक स्थिति का वर्णन है; न निदान, न उपचार।
गीता का आरंभ अर्जुन के टूटने से क्यों होता है?
क्योंकि उपदेश किसी को तो देना ही था, और गीता उसे किसी सुयोग्य शिष्य को नहीं, अपने सबसे बुरे क्षण में खड़े व्यक्ति को देती है। पहला अध्याय अर्जुन के विषाद — विषण्णता — के नाम से जाना जाता है। उसके बाद का सब कुछ उसी स्थिति में कहा गया है — इसीलिए यह पाठ उन लोगों के पढ़ने योग्य है जो उस स्थिति में हैं।
क्या “उठो और युद्ध करो” ही विषाद पर गीता का उत्तर है?
यह श्रीकृष्ण का पहला वाक्य है, उनका उत्तर नहीं। अर्जुन उसे अस्वीकार करते हैं, कहते हैं कि धर्म नहीं सूझता, और शिक्षा माँगते हैं (2.7)। इसके बाद श्रीकृष्ण सोलह अध्याय तक समझाते हैं। 2.3 को ही पूरा उत्तर मान लेना पाठ के क्रम को उलट देना है।
अर्जुन को सँभलने में कितना समय लगा?
पूरा संवाद। मोह नष्ट हुआ और स्मृति लौटी, यह वे 18.73 में कहते हैं — सब कुछ कह दिए जाने के बाद। गीता इससे छोटा रास्ता नहीं देती, और यह संकेत भी नहीं करती कि जिसे समय लगे वह कुछ गलत कर रहा है।