दैनिक जीवन में गीता
जो बनाया था, उसके बिखर जाने के बाद
मैंने वर्षों जिसमें लगाए, वह असफल हो गया। जो बनाया था उसे खो चुके व्यक्ति से गीता क्या कहती है?
मैंने वर्षों जिसमें लगाए, वह असफल हो गया। जो बनाया था उसे खो चुके व्यक्ति से गीता क्या कहती है?
दो श्लोक अधिकांश भार उठाते हैं। 2.40 कहता है कि इस मार्ग पर किया हुआ प्रयत्न व्यर्थ नहीं जाता, उल्टा परिणाम भी नहीं होता, और इसका थोड़ा-सा पालन भी बड़े भय से रक्षा करता है। 6.40 अर्जुन के उस प्रश्न का उत्तर है कि जिसने प्रयत्न किया पर पहुँच न सका, उसका क्या होता है: उसका नाश न यहाँ है, न आगे; भला काम करने वाला बुरी गति को नहीं जाता। दोनों में से कोई यह वचन नहीं देता: उद्यम सफल होगा। दोनों यह अस्वीकार करते हैं कि परिश्रम रद्द हो गया, और रात तीन बजे मनुष्य यही डर सबसे अधिक ढोता है।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · भगवद्गीता से
यह देखना ज़रूरी है कि 6.40 किस प्रश्न का उत्तर है, क्योंकि इसे ढीले ढंग से उद्धृत किया जाता है। 6.37 से 6.39 में अर्जुन उस मनुष्य के विषय में पूछते हैं, जिसके पास श्रद्धा तो थी पर प्रयत्न में दृढ़ता नहीं रही, और जिसका मन योग पूरा होने से पहले हट गया। वे पूछते हैं कि क्या ऐसा मनुष्य बिखरे बादल की तरह नष्ट हो जाता है, जिसके पास कोई आधार न बचे। 6.40 में उत्तर आता है कि उसका नाश नहीं होता। अर्थात यह श्लोक उस व्यक्ति के विषय में है, जो अपने ही संकल्प तक नहीं पहुँच सका। यह व्यापार, विवाह या परीक्षा जैसी बात नहीं है। यह इतना निकट अवश्य है कि काम आए, पर अंतर को धुँधला नहीं, स्पष्ट कहना चाहिए।
2.40 दूसरा वचन है, और वह भी अपने प्रचलित उद्धरण से अधिक सीमित है। श्रीकृष्ण उस समय बुद्धियोग का वर्णन आरंभ ही कर रहे हैं, और कहते हैं कि इसमें किया प्रयत्न व्यर्थ नहीं जाता, अधूरे आरंभ से उल्टा परिणाम भी नहीं होता। यह इस धर्म के विषय में कथन है, हर आरंभ किए गए उद्यम के साथ जुड़ी गारंटी नहीं। फिर भी ईमानदारी से पढ़ने पर वह उजड़े हुए मनुष्य के काम की बात कहता है: काम का जो अंश धैर्य, सावधानी और लेन-देन की सचाई था, वह उन बहियों में नहीं है जो अभी बंद हुई हैं।
दोष के प्रश्न पर गीता अप्रत्याशित रूप से सटीक है। 18.14 किसी भी कर्म के पाँच कारण गिनाता है: अधिष्ठान, कर्ता, भिन्न-भिन्न करण, अनेक प्रकार की चेष्टाएँ, और पाँचवाँ दैव। फिर 18.16 कहता है कि जो केवल आत्मा को ही कर्ता मानता है, वह ठीक नहीं देखता। यह बात दोनों ओर काटती है। यह उस विचार को भी अस्वीकार करती है कि सारा ढहना आपका किया हुआ था, और उस सुविधा को भी कि उसमें आपका कुछ था ही नहीं। और 18.48 वह जोड़ता है, जिसे असफलता के बाद बिना नरम किए सुनना चाहिए: हर कर्म दोष से ढका रहता है, जैसे अग्नि धुएँ से; बाद में दोष मिल जाना यह सिद्ध नहीं करता कि काम आरंभ ही नहीं करना था।
गीता के अपने शब्दों में
यह कहाँ से आता है।
भगवद्गीता 2.38श्रीभगवान्
सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ ।
ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि ॥सुख और दुःख को, लाभ और हानि को, जय और पराजय को एक समान मानकर फिर युद्ध के लिए तैयार हो जाओ। इस प्रकार तुम्हें पाप नहीं लगेगा।
लाभ-हानि और जय-पराजय को साथ रखकर फिर एक समान कर देना। यह युद्ध से पहले कहा गया है, बाद में नहीं, और ऐसा वाक्य पहले ही तैयार किया जा सकता है।
भगवद्गीता 2.40श्रीभगवान्
नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते ।
स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ॥इसमें किया हुआ प्रयत्न व्यर्थ नहीं जाता, और उल्टा परिणाम भी नहीं होता। इस धर्म का थोड़ा-सा पालन भी बड़े भय से रक्षा करता है।
इस मार्ग पर प्रयत्न व्यर्थ नहीं जाता, और उल्टा फल भी नहीं होता। यह वचन इस धर्म का है, हर उद्यम का नहीं, और यह अंतर बनाए रखना चाहिए।
भगवद्गीता 6.40श्रीभगवान्
पार्थ नैवेह नामुत्र विनाशस्तस्य विद्यते ।
न हि कल्याणकृत्कश्चिद्दुर्गतिं तात गच्छति ॥हे पार्थ, न इस लोक में और न उसके बाद उसका नाश होता है। बेटा, भला काम करने वाला कोई भी बुरी गति को नहीं जाता।
अर्जुन के प्रश्न का उत्तर, कि जिसने प्रयत्न किया पर पहुँच न सका उसका क्या होता है: उसका नाश न यहाँ है न आगे, और भला करने वाला बुरी गति नहीं पाता।
भगवद्गीता 18.14श्रीभगवान्
अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम् ।
विविधाश्च पृथक्चेष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम् ॥अधिष्ठान अर्थात शरीर, कर्ता, भिन्न-भिन्न प्रकार के करण, अनेक प्रकार की अलग-अलग चेष्टाएँ, और पाँचवाँ दैव — ये पाँच हैं।
किसी भी कर्म के पीछे पाँच कारण हैं, और कर्ता उनमें से एक है। जो व्यक्ति सारा दोष स्वयं पर डाल रहा है, उसके लिए यह काम की बात है।
भगवद्गीता 18.16श्रीभगवान्
तत्रैवं सति कर्तारमात्मानं केवलं तु यः ।
पश्यत्यकृतबुद्धित्वान्न स पश्यति दुर्मतिः ॥ऐसा होते हुए भी जो अपरिपक्व बुद्धि के कारण केवल आत्मा को ही कर्ता मानता है, वह दुर्मति ठीक नहीं देखता।
जो केवल आत्मा को ही कर्ता मानता है, वह ठीक नहीं देखता। एक ही वाक्य में पूरा आत्म-दोष और पूरा आत्म-बचाव, दोनों अस्वीकार हो जाते हैं।
भगवद्गीता 18.48श्रीभगवान्
सहजं कर्म कौन्तेय सदोषमपि न त्यजेत् ।
सर्वारम्भा हि दोषेण धूमेनाग्निरिवावृताः ॥हे कुन्तीपुत्र! दोषयुक्त होने पर भी सहज कर्म को नहीं छोड़ना चाहिए, क्योंकि सभी कर्म किसी न किसी दोष से वैसे ही ढके रहते हैं जैसे अग्नि धुएँ से।
हर कर्म में कोई दोष रहता है, जैसे अग्नि में धुआँ। बाद में दोष मिल जाना यह नहीं बताता कि काम शुरू ही नहीं करना था।
वस्तुतः क्या करें
छोटा, और आज ही।
- लिखिए कि क्या अब भी खड़ा है: कौशल, वे लोग जो फिर आपके साथ काम करेंगे, और बनी हुई आदतें। 2.40 का दावा है कि प्रयत्न रद्द नहीं हुआ, और यह सूची उस दावे की जाँच है।
- क्या गलत हुआ, इसका हिसाब अलग दिन कीजिए, और अपने विषय में निर्णय अलग। 18.14 कर्ता को पाँच कारणों में रखता है, अकेले सबसे आगे नहीं।
- पूरी बात किसी एक ऐसे व्यक्ति से कहिए, जो इसमें शामिल नहीं था।
- तैयार महसूस करने से पहले ही अगला साधारण कर्तव्य उठा लीजिए। 2.38 उस व्यक्ति से कहा गया है, जिसे उसी साँस में युद्ध के लिए तैयार होने को कहा जाता है।
गीता यह नहीं कहती
इस पृष्ठ पर दो भ्रम बैठे हैं, और वे विपरीत दिशाओं में खींचते हैं। पहला भ्रम यह है कि गीता ने वचन दिया है: निष्ठावान असफल नहीं होते। 6.40 कहता है कि भला करने वाले का नाश नहीं होता, यह नहीं कि उद्यम सफल होता है। दूसरा भ्रम यह है: असफलता किसी पुराने खाते का दंड है। गीता किसी विशेष हानि की व्याख्या इस प्रकार कहीं नहीं करती, और 18.14 हर कर्म के पीछे पाँच कारण रखकर, किसी एक पतन को उस व्यक्ति पर फ़ैसला मानने के विरुद्ध जाता है।
इसके पीछे के शब्द
सामान्य प्रश्न
इस विषय में।
क्या गीता कहती है कि हर घटना का कोई कारण होता है?
विशेष घटनाओं के विषय में वह ऐसा नहीं कहती। 18.14 किसी भी कर्म के पाँच कारण देता है, जिनमें एक दैव भी है, और 18.16 केवल आत्मा को कर्ता मानने से रोकता है। यह कर्म कैसे होते हैं, इसका विवरण है; यह दावा नहीं कि आपकी हानि आपको सिखाने के लिए रची गई थी। पाठ उस प्रश्न को वहीं छोड़ देता है।
क्या असफलता पिछले कर्मों का फल है?
गीता कर्म और उसके परिणाम की बात सामान्य रूप में करती है, और किसी विशेष दुर्घटना को, किसी विशेष पुराने कर्म का भुगतान नहीं बताती। किसी एक असफलता को इस तरह पढ़ना, सिद्धांत का उपयोग है; इन श्लोकों का कथन नहीं। 6.40 तो उल्टी दिशा में जाता है: किया हुआ भला खोता नहीं।
इसके बाद फिर से शुरू कैसे करूँ?
यहाँ पाठ व्यावहारिक है। 2.38 कहता है कि लाभ-हानि को समान मानकर सामने जो है उसके लिए तैयार हो जाओ, और 18.48 कहता है कि केवल दोष दिख जाने से अपना कर्म मत छोड़ो। दोनों यह मानकर चलते हैं कि अगला कर्म, भावनाओं के सँभलने से पहले ही उठाया जाता है।
क्या वह सारा परिश्रम व्यर्थ गया?
2.40 कहता है कि इस मार्ग पर प्रयत्न व्यर्थ नहीं जाता, उल्टा भी नहीं होता। ध्यान से पढ़ें तो यह वचन उस धैर्य से जुड़ा है जिससे काम किया गया, उद्यम से नहीं। इसलिए ईमानदार उत्तर यह है: उद्यम चला गया, और उसे चलाते हुए आप जो बने, वह नहीं गया।