दैनिक जीवन में गीता
दूसरों के काम की ज़िम्मेदारी उठाना
मेरे ऊपर एक टीम की ज़िम्मेदारी है, और मुझे भरोसा नहीं कि मैं इसे ठीक से निभा रहा हूँ। नेतृत्व के विषय में गीता कुछ कहती है?
मेरे ऊपर एक टीम की ज़िम्मेदारी है, और मुझे भरोसा नहीं कि मैं इसे ठीक से निभा रहा हूँ। नेतृत्व के विषय में गीता कुछ कहती है?
3.21 पूरी बात एक पंक्ति में कह देता है: श्रेष्ठ पुरुष जो करता है, वही दूसरे लोग करते हैं; वह अपने आचरण से जो प्रमाण खड़ा करता है, संसार उसी के पीछे चलता है। 3.20 उद्देश्य देता है — लोकसंग्रह, अर्थात लोक को थामे रखना। 3.22 से 3.24 में श्रीकृष्ण यही तर्क अपने विषय में रखते हैं: उन्हें कुछ पाना शेष नहीं, फिर भी वे कर्म करते हैं, क्योंकि रुक जाने पर लोग उसी का अनुसरण करेंगे। गीता में नेतृत्व पहले यह तथ्य है कि आपको देखा जा रहा है, और उसके बाद ही निर्देशों का विषय।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · भगवद्गीता से
3.20 पूरे प्रश्न के नीचे एक शब्द रखता है: लोकसंग्रह, अर्थात लोक को थामे रखना। श्रीकृष्ण जनक और उन जैसों का नाम लेते हैं, जिन्होंने कर्म से ही सिद्धि पाई, और अर्जुन से कहते हैं कि इसे ध्यान में रखकर कर्म करो। इस शब्द से यह बदल जाता है कि निर्णय किस बात पर, और किस कसौटी पर परखा जा रहा है। जिस निर्णय से आँकड़ा तो आ गया, पर आसपास के लोग पहले से अधिक बिखर गए, वह इस कसौटी पर विफल है — आँकड़ा अच्छा होने पर भी। यह कड़ी कसौटी है, और गीता इसे बिना किसी छूट के रखती है।
3.21 से 3.24 तक उदाहरण का तर्क है, और उसे ध्यान से पढ़ना चाहिए, क्योंकि कहने वाला कौन है यह महत्व रखता है। श्रीकृष्ण कहते हैं कि तीनों लोकों में उनके लिए कुछ करणीय नहीं, कुछ अप्राप्त भी नहीं, फिर भी वे कर्म में लगे रहते हैं। कारण यह दिया जाता है कि लोग उनके मार्ग का अनुसरण करते हैं, और उनके रुकने पर ये लोक नष्ट हो जाएँ। यह जो भी हो, देखे जाने के विषय में बहुत भारी कथन है। जिस व्यक्ति के नीचे बारह लोग काम करते हैं, उसके लिए इसका अर्थ है: आपके काम के घंटे और आपकी काटी हुई कोरें ही असली निर्देश हैं, और बैठक केवल टिप्पणी है।
फिर 3.25 और 3.26 कुछ अप्रत्याशित जोड़ते हैं, जिसका दुरुपयोग सरल है। ज्ञानी को अनासक्त रहकर, केवल लोकसंग्रह की इच्छा से कर्म करना चाहिए; और जो लोग अब भी अपने कर्म में आसक्त हैं, उनकी बुद्धि में भेद नहीं डालना चाहिए। स्वयं स्थिर होकर कर्म करते हुए, वह दूसरों को उनके कर्मों में लगा रहने दे। सीधा पढ़ें तो यह उस नेता पर लगाम है, जिसने कुछ समझ लिया है, और चाहता है कि शुक्रवार तक सब उसी को मान लें। यह नहीं कहा गया कि जो जानते हो उसे छिपाओ, या लोगों को भ्रम में पड़ा रहने दो। कहा यह गया है कि जो व्यक्ति अच्छा काम कर रहा है, उसके पैरों के नीचे से ज़मीन मत खींचो — भले ही उसके कारण वे हों, जिन्हें तुम पीछे छोड़ आए हो।
गीता के अपने शब्दों में
यह कहाँ से आता है।
भगवद्गीता 3.20श्रीभगवान्
कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादयः ।
लोकसङ्ग्रहमेवापि सम्पश्यन्कर्तुमर्हसि ॥जनक जैसे लोगों ने कर्म से ही सिद्धि पाई थी। तुम्हें भी लोकसंग्रह को ध्यान में रखते हुए कर्म करना चाहिए।
जनक और उन जैसों ने कर्म से ही सिद्धि पाई। यहाँ उद्देश्य लोकसंग्रह बताया गया है, और उसे कर्म करने का कारण बनाया गया है।
भगवद्गीता 3.21श्रीभगवान्
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः ।
स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ॥श्रेष्ठ पुरुष जो-जो करता है, दूसरे लोग भी वही करते हैं। वह जिसे प्रमाण मान लेता है, संसार उसी के पीछे चलता है।
श्रेष्ठ पुरुष जो करता है, दूसरे वही करते हैं; उसके आचरण से बना प्रमाण ही चलता है। श्लोक आचरण की बात करता है, घोषणाओं की नहीं।
भगवद्गीता 3.23श्रीभगवान्
यदि ह्यहं न वर्तेयं जातु कर्मण्यतन्द्रितः ।
मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ॥पार्थ, यदि मैं कभी आलस्य छोड़कर कर्म में न लगा रहूँ, तो मनुष्य सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करने लगेंगे।
श्रीकृष्ण कहते हैं कि यदि वे कर्म छोड़ दें, तो लोग उसी मार्ग पर चल पड़ेंगे। उदाहरण पर यह भार वही रखते हैं, जिन्हें कर्म से सबसे कम पाना है।
भगवद्गीता 3.24श्रीभगवान्
उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्यां कर्म चेदहम् ।
सङ्करस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमाः प्रजाः ॥यदि मैं कर्म न करूँ तो ये सब लोक नष्ट हो जाएँ। मैं ही संकर का कारण बनूँगा और इन प्रजाओं का नाश कर दूँगा।
यदि वे कर्म न करें तो ये लोक नष्ट हो जाएँ। जिस पर दूसरे निर्भर हैं, उसका हट जाना गीता स्वयं एक प्रकार की हानि मानती है।
भगवद्गीता 3.25श्रीभगवान्
सक्ताः कर्मण्यविद्वांसो यथा कुर्वन्ति भारत ।
कुर्याद्विद्वांस्तथासक्तश्चिकीर्षुर्लोकसङ्ग्रहम् ॥भारत, जैसे अज्ञानी लोग कर्म में आसक्त होकर काम करते हैं, वैसे ही ज्ञानी को अनासक्त रहकर, लोकसंग्रह की इच्छा से कर्म करना चाहिए।
ज्ञानी को उतने ही उत्साह से कर्म करना चाहिए जितने से आसक्त करते हैं, पर अनासक्त रहकर, केवल लोकसंग्रह की इच्छा से।
भगवद्गीता 3.26श्रीभगवान्
न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम् ।
जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान्युक्तः समाचरन् ॥ज्ञानी को कर्म में आसक्त अज्ञानियों की बुद्धि में भेद नहीं डालना चाहिए। स्वयं स्थिर होकर कर्म करता हुआ वह उन्हें सब कर्मों में लगाए रखे।
जो अब भी अपने कर्म में आसक्त हैं, उनकी बुद्धि में भेद न डाले; स्वयं स्थिर होकर कर्म करे और उन्हें उनके कर्मों में लगा रहने दे।
भगवद्गीता 12.15श्रीभगवान्
यस्मान्नोद्विजते लोको लोकान्नोद्विजते च यः ।
हर्षामर्षभयोद्वेगैर्मुक्तो यः स च मे प्रियः ॥जिससे संसार विचलित नहीं होता और जो स्वयं संसार से विचलित नहीं होता, जो हर्ष, ईर्ष्या, भय और उद्वेग से मुक्त है — वह भी मुझे प्रिय है।
उससे संसार विचलित नहीं होता, और वह संसार से विचलित नहीं होता। जिसके नीचे काम किया जा सके, ऐसे व्यक्ति का इससे बेहतर वर्णन कठिन है।
वस्तुतः क्या करें
छोटा, और आज ही।
- यह मानकर चलिए कि आपको सुना नहीं, पढ़ा जा रहा है। 3.21 कहता है कि प्रमाण आचरण से बनता है; इसलिए आपके काम के घंटे और आपकी काटी हुई कोर ही वह निर्देश हैं, जो टीम तक पहुँचता है।
- साधारण काम का एक हिस्सा स्वयं कीजिए, सबके सामने, और उस पर ध्यान खींचे बिना। 3.23 में श्रीकृष्ण केवल इसलिए कर्म में बने रहते हैं, क्योंकि दूसरे देख रहे हैं।
- कोई व्यक्ति उन कारणों से परिश्रम कर रहा हो जो अब आपके नहीं रहे, तो उन कारणों को छेड़िए मत। 3.26 उनकी बुद्धि में भेद डालने से रोकता है, और उसका काम सुधारना आपका विषय नहीं।
- कठिन निर्णय से यह पूछिए कि वह क्या थामे रखता है, केवल यह नहीं कि क्या पैदा करता है। 3.20 लोकसंग्रह शब्द के नीचे यही प्रश्न रखता है।
गीता यह नहीं कहती
3.21 को प्रायः छवि की सलाह बना दिया जाता है: चूँकि लोग नेता की नक़ल करते हैं, इसलिए नेता को अनुकरणीय दिखना चाहिए। श्लोक, उसी क्षेत्र में, इसका उलटा कहता है। नक़ल आचरण की होती है, प्रस्तुति की नहीं; और दोनों के बीच का अंतर वही है, जिसे अधीनस्थ सबसे तेज़ी से सीखते हैं। और 3.26 यह अनुमति भी नहीं देता कि लोगों के भले के लिए, उन्हें अँधेरे में रखा जाए। वह एक विशेष चाल पर रोक है — ईमानदारी से काम कर रहे व्यक्ति की बुद्धि में भेद डालना — और छिपाकर किसी को चलाने के पक्ष में वह कुछ नहीं कहता।
इसके पीछे के शब्द
सामान्य प्रश्न
इस विषय में।
लोकसंग्रह का अर्थ क्या है?
इसका सामान्य अर्थ है लोक को थामे रखना। यह 3.20 और 3.25 में उस कारण के रूप में आता है, जिससे अपने लिए कुछ न चाहने वाला भी कर्म करता रहता है। साधारण ज़िम्मेदारी पर लागू करें तो अर्थ यह है कि काम इस पर भी परखा जाता है कि उसके चारों ओर क्या खड़ा रहा — लोग, व्यवस्था, भरोसा — केवल इस पर नहीं कि उसने क्या दिया।
क्या गीता कहती है कि नेता को निर्दोष होना चाहिए?
नहीं। 3.21 कहता है कि आचरण की नक़ल होती है; यह परिणाम का कथन है, निर्दोषता की माँग नहीं। 18.48 कहता है कि हर कर्म में कोई दोष रहता है। दोनों मिलकर काम का प्रश्न यह बनाते हैं कि आप अनुकरणीय हैं या नहीं, बल्कि यह कि आपकी कौन-सी आदतें बारह लोगों में दोहराई जाएँ तो आपको स्वीकार होगा।
मेरी टीम पैसे और लक्ष्यों से चलती है। क्या मुझे उसे बदलना चाहिए?
3.26 सीधे इसी विषय में है और संयम की सलाह देता है। ज्ञानी को उनकी बुद्धि में भेद नहीं डालना चाहिए जो अपने कर्म में आसक्त हैं; वह स्वयं स्थिर होकर कर्म करे और उन्हें लगा रहने दे। आप अलग हेतु रख सकते हैं, उनका हेतु तोड़े बिना; और 3.25 यह मानकर चलता है कि दोनों तरह के लोग साथ-साथ काम करते हैं।
क्या मैं ऐसी भूमिका से हट सकता हूँ, जो मुझे थका रही है?
गीता विश्राम के विरुद्ध नहीं है, पर 3.24 हट जाने को गंभीरता से लेता है: श्रीकृष्ण कहते हैं कि उनके रुकने पर लोक नष्ट हो जाएँ, और रुकने को हानि मानते हैं। सोच-समझकर किया गया हस्तांतरण एक बात है। काम असुविधाजनक हो जाने पर लोगों को बीच में छोड़ देना वह है, जिसे 18.8 गलत प्रकार का त्याग कहता है।