दैनिक जीवन में गीता
काम, और नतीजे का डर
मैं अपना काम पूरी निष्ठा से करता हूँ, फिर भी नतीजे की चिंता मुझे भीतर से खाए जाती है। गीता इस पर वास्तव में क्या कहती है?
मैं अपना काम पूरी निष्ठा से करता हूँ, फिर भी नतीजे की चिंता मुझे भीतर से खाए जाती है। गीता इस पर वास्तव में क्या कहती है?
गीता 2.47 का निर्देश सीमित और सटीक है: तुम्हारा अधिकार कर्म पर है, उसके फल पर कभी नहीं। उसी पंक्ति में दो बातें रोकी गई हैं — फल को कर्म का कारण बनाना, और फल खोने के भय से हाथ पर हाथ धरकर बैठ जाना। 2.48 कहता है कि उसी समता में स्थित होकर काम करो, सिद्धि और असिद्धि में एक समान, और 2.50 इसी को कर्म की कुशलता कहता है। चिंता का उत्तर कम परवाह करना नहीं, कुछ और है: भार परिणाम से उठाकर, सामने पड़े काम पर रख देना।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · भगवद्गीता से
यदि 2.47 को ठहरकर पढ़ें तो उसमें दो उलटी बातें रोकी गई हैं। पहली वह है जिसे सब उद्धृत करते हैं: फल को कर्म का हेतु मत बनाओ। दूसरी वह है जिसे लोग छोड़ जाते हैं: अकर्म में भी आसक्त मत हो। नतीजे की चिंता एक ही व्यक्ति में दोनों लक्षण पैदा करती है, एक के बाद एक। पहले वह पुरस्कार के लिए काम करता है, और जब पुरस्कार दूर दिखने लगता है तो अटक जाता है, टालने लगता है, वह फ़ोन नहीं करता जो उसे करना चाहिए। श्रीकृष्ण दोनों दरवाज़े बंद कर देते हैं, और केवल कर्म शेष रहने देते हैं। इसीलिए यह श्लोक भावना का नहीं, प्रयत्न का निर्देश है।
2.48 बताता है कि काम किस स्थिति से किया जाए — योग में स्थित होकर, आसक्ति छोड़कर, सफलता और असफलता में समान रहकर; और उसी समता को वह योग कहता है। 2.50 में वह प्रसिद्ध वाक्य आता है कि कर्मों में कुशलता ही योग है, और उसका स्थान महत्व रखता है, क्योंकि वह फल-त्याग के निर्देश के तुरंत बाद आता है। इसलिए 2.47 समझ में आया या नहीं, इसकी कसौटी यह नहीं कि व्यक्ति कितना शांत दिखता है। कसौटी यह है कि उसका काम पहले से बेहतर हुआ या नहीं।
अठारहवाँ अध्याय यही रेखा दूसरी ओर से खींचता है। 18.23 सात्त्विक कर्म का वर्णन करता है: जो कर्म नियत है, आसक्ति के बिना किया गया है, राग-द्वेष से रहित है, और करने वाला उसका फल नहीं चाहता। 18.24 दूसरे प्रकार का वर्णन करता है — कामना की पूर्ति के लिए, अहंकार के साथ, और बहुत परिश्रम से किया गया कर्म। अंतिम बात पर ठहरना चाहिए: वहाँ तनाव को लक्षण गिना गया है, गंभीरता का प्रमाण नहीं। और 3.19 पूरा कारण देता है: अनासक्त होकर कर्म करने वाला मनुष्य परम पद को प्राप्त करता है।
गीता के अपने शब्दों में
यह कहाँ से आता है।
भगवद्गीता 2.47श्रीभगवान्
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥तुम्हारा अधिकार केवल कर्म में है, उसके फलों में कभी नहीं। फल को कर्म का कारण मत बनाओ, और अकर्म में भी आसक्त मत हो।
पूरा पृष्ठ इसी निर्देश पर टिका है, और इसके दो भाग हैं: फल कर्म का कारण नहीं, और अकर्म उससे बचने का रास्ता भी नहीं।
भगवद्गीता 2.48श्रीभगवान्
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय ।
सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ॥हे धनंजय, योग में स्थित होकर, आसक्ति छोड़कर कर्म करो — सिद्धि और असिद्धि में समान रहकर। यही समता योग कहलाती है।
समता में स्थित होकर कर्म करो, सिद्धि और असिद्धि में एक समान। गीता उसी समता को योग कहती है, अर्थात योग कार्य-दिवस के भीतर है, बाहर नहीं।
भगवद्गीता 2.50श्रीभगवान्
बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते ।
तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम् ॥इस बुद्धि से युक्त पुरुष इसी जीवन में पुण्य और पाप दोनों को छोड़ देता है। इसलिए योग में लगो। कर्मों में कुशलता ही योग है।
कर्मों में कुशलता ही योग है। फल-त्याग के निर्देश के ठीक बाद आने से यह कर्म की गुणवत्ता को ही समझ की कसौटी बना देता है।
भगवद्गीता 3.19श्रीभगवान्
तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर ।
असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुषः ॥इसलिए आसक्ति छोड़कर सदा वही कर्म करो जो करना चाहिए। आसक्ति के बिना कर्म करता हुआ मनुष्य परम पद को प्राप्त कर लेता है।
यह सब करने का कारण: अनासक्त होकर कर्म करने वाला परम पद पाता है। चिंता से राहत उसका उप-फल है, तर्क नहीं।
भगवद्गीता 18.23श्रीभगवान्
नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् ।
अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥जो कर्म नियत है, आसक्ति से रहित है, राग-द्वेष के बिना किया गया है, और फल की इच्छा न रखने वाले द्वारा किया गया है — वह सात्त्विक कहा जाता है।
गीता का अपना वर्णन कि अच्छा किया हुआ कर्म कैसा होता है: नियत, अनासक्त, राग-द्वेष से रहित, और फल की इच्छा से मुक्त।
भगवद्गीता 18.24श्रीभगवान्
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहङ्कारेण वा पुनः ।
क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥परन्तु जो कर्म कामना की पूर्ति चाहने वाले द्वारा, अथवा अहंकार के साथ, बहुत परिश्रम से किया जाता है, वह राजस कहा गया है।
इसके विपरीत। कामना और अहंकार से किया गया कर्म बहुत परिश्रम से किया हुआ कहा गया है — तनाव यहाँ लक्षण है, गंभीरता का प्रमाण नहीं।
वस्तुतः क्या करें
छोटा, और आज ही।
- शुरू करने से पहले दो पंक्तियाँ लिखिए: आप क्या करने जा रहे हैं, और उससे क्या चाहते हैं। दोनों को अलग रखिए। पहली पंक्ति ही आपकी है।
- जब ध्यान बार-बार परिणाम की कल्पना में जाए, तो अगले ठोस चरण पर लौट आइए। 2.48 काम के दौरान समता माँगता है, परिणाम आने के बाद नहीं।
- दिन का मूल्यांकन इस पर कीजिए कि आपने उसमें क्या किया, इस पर नहीं कि बदले में क्या मिला। 2.50 की कसौटी करने की कुशलता है।
- जहाँ परिणाम को सचमुच सँभालना है — कोई समय-सीमा, कोई ग्राहक, कोई परीक्षक — उसे भी काम की तरह सँभालिए। चिंता तैयारी का रूप नहीं है।
गीता यह नहीं कहती
लोग यह वाक्य लेकर लौटते हैं कि “तो फल की परवाह ही मत करो”। 2.47 इसका उलटा कहता है। वही श्लोक अकर्म में आसक्ति को भी मना करता है, 2.50 कुशलता को कसौटी बनाता है, और 18.24 तनाव तथा अहंकार को — परवाह को नहीं — बिगड़े हुए कर्म का लक्षण बताता है। छोड़ा केवल इतना जाता है: फल पर दावा। योजना, स्तर और परिश्रम यथावत रहते हैं, और गीता की अपेक्षा है कि जब वे मनुष्य की शांति का बोझ नहीं ढोएँगे तो और बेहतर होंगे।
इसके पीछे के शब्द
सामान्य प्रश्न
इस विषय में।
क्या गीता कहती है कि परिणाम की योजना मत बनाओ?
नहीं। योजना बनाना काम को अच्छी तरह करने का ही अंग है, और 2.50 कर्म की गुणवत्ता को ही कसौटी बनाता है। 2.47 जिसे मना करता है वह है फल को कर्म का कारण बनाना, और उसके भय से निष्क्रिय हो जाना। लक्ष्य रखते हुए भी अपनी शांति को उस लक्ष्य के हाथ गिरवी न रखना संभव है।
मेरा काम परिणाम से ही नापा जाता है। क्या यह बात तब भी लागू है?
गीता यह नहीं कहती कि लक्ष्य झूठे हैं, या कि उनकी उपेक्षा कर दी जाए। अर्जुन उस रणभूमि पर खड़े हैं, जहाँ परिणाम का महत्व बहुत बड़ा है। 18.23 फल की लालसा के बिना किए गए कर्म का वर्णन करता है, स्तर के बिना किए गए कर्म का नहीं। मूल्यांकन वहीं रहता है। बदलता यह है कि काम करते समय आपके पैर कहाँ टिके हैं।
क्या इससे चिंता समाप्त हो जाएगी?
पाठ यह वचन नहीं देता कि वह शीघ्र समाप्त होगी। 2.48 समता को ऐसी स्थिति बताता है जिससे मनुष्य कर्म करता है और जिसकी ओर बढ़ता भी है, और 6.35 में श्रीकृष्ण स्पष्ट कहते हैं कि मन कठिनाई से वश में आता है, और अभ्यास से ही आता है। आरंभ के सप्ताह लगभग वैसे ही लगेंगे; अंतर पहले काम में दिखाई देगा।
क्या अच्छा परिणाम चाहना गलत है?
श्लोक चाहने पर प्रहार नहीं करता; वह इस पर प्रहार करता है कि फल ही कर्म का कारण बन जाए। 2.62 और 2.63 बताते हैं कि मन जब किसी विषय के चारों ओर घूमता रहता है तो क्या होता है — आसक्ति, फिर कामना, फिर क्रोध, फिर मोह। गीता की चिंता यही क्रम है, काम अच्छा हो जाने की सामान्य इच्छा नहीं।