गीता में कौन कौन है
द्रोण
कौरवों और पांडवों दोनों के शस्त्र-गुरु; अर्जुन के पूज्य आचार्य।
भगवद्गीता में द्रोण कौन हैं?
कौरवों और पांडवों दोनों के शस्त्र-गुरु; अर्जुन के पूज्य आचार्य। दुर्योधन द्रोण को संबोधित करते हुए उस सेना की ओर संकेत करते हैं जिसे धृष्टद्युम्न ने व्यूह में खड़ा किया है। इन नामों के साथ इतिहास चलता है। अर्जुन के लिए द्रोण से युद्ध यह सीधा प्रश्न खड़ा करता है कि क्या कर्तव्य अपने ही गुरु के विरुद्ध कर्म की माँग कर सकता है।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · द गीता फ़ॉर लाइफ़
यह व्यक्ति इस कुल में कहाँ खड़ा है
जन्म से ब्राह्मण, जिन्होंने शस्त्र उठाए, और परिवार की दोनों शाखाओं के शस्त्र-गुरु — कौरव और पांडव दोनों ने उन्हीं से सीखा, और यही एक तथ्य पहले अध्याय को असंभव बना देता है। वे अश्वत्थामा के पिता हैं, जो 1.8 में दुर्योधन के साथ खड़े हैं। द्रुपद से उनका पुराना वैर, द्रुपद के यज्ञ के माध्यम से, धृष्टद्युम्न और द्रौपदी दोनों को लाया; पुत्र का जन्म उन्हीं के वध के लिए हुआ और पुत्री का विवाह उनके श्रेष्ठतम शिष्य के पक्ष में।
ये कौन हैं
कुरु राजकुमारों के शस्त्र-गुरु, और वे आचार्य जिनके पास अर्जुन असाधारण धनुर्धर बनते हैं।
पुराना इतिहास
महाकाव्य में द्रोण और द्रुपद का विरोध इसलिए महत्त्व रखता है क्योंकि द्रुपद के पुत्र धृष्टद्युम्न पांडव व्यूह के संचालक हैं। इसलिए 1.3 में दुर्योधन के शब्द कोई सामान्य सैन्य टिप्पणी नहीं हैं: वे द्रोण का ध्यान उस सेना की ओर ले जाते हैं जिसे द्रोण के पुराने प्रतिद्वंद्वी के पुत्र ने व्यूह में खड़ा किया है।
अर्जुन क्यों हिचकते हैं
2.4–5 में अर्जुन की आपत्ति कोई अमूर्त अहिंसावाद नहीं है। द्रोण में गुरु-ऋण, शिक्षा, श्रद्धा और व्यक्तिगत इतिहास मूर्त हैं, जो अब स्वधर्म के विपरीत पक्ष में खड़े हैं।
पाठ में
गीता द्रोण को क्या कहती है
दो नाम, छह श्लोकों में। नीचे दिया गया हर संदर्भ उसी श्लोक की देवनागरी से मिलाकर देखा गया है, और यदि कोई मिलना बंद कर दे तो बिल्ड ही विफल हो जाता है।
द्रोण Droṇa4
उनका नाम। गीता में यह सदा भीष्म के नाम के साथ आता है, कभी अकेले नहीं।
आचार्य ācārya2
आचार्य। 1.3 में दुर्योधन उन्हें सामने यही कहते हैं; 1.2 में संजय उनके लिए यही शब्द रखते हैं।
द्रोण चार श्लोकों में नामित हैं और एक में सम्बोधित, और वह एक दुर्योधन का है: “आचार्य, पांडु-पुत्रों की इस विशाल सेना को देखिए, जिसे आपके ही प्रतिभाशाली शिष्य ने व्यूह में खड़ा किया है।” वह शिष्य धृष्टद्युम्न है, जो उन्हीं का वध करेगा। अर्जुन उनका नाम केवल दो बार लेते हैं, दोनों बार भीष्म के साथ एक ही साँस में, और दोनों बार न लड़ने के कारण के रूप में।
यह उपस्थिति जिस श्लोक को कठिन बनाती है
भगवद्गीता 2.4
कथं भीष्ममहं सङ्ख्ये द्रोणं च मधुसूदन ।
“कथं भीष्ममहं सङ्ख्ये द्रोणं च मधुसूदन” — “हे मधुसूदन, मैं युद्ध में भीष्म और द्रोण पर बाणों से कैसे प्रहार करूँ, जो पूजा के योग्य हैं?” शब्द है “इषुभिः”, बाणों से: अर्जुन यह नहीं पूछ रहे कि युद्ध न्यायसंगत है या नहीं, वे उस शारीरिक कर्म के विषय में पूछ रहे हैं — उसी व्यक्ति के शरीर में बाण उतारना जिसने उन्हें बाण चलाना सिखाया। यह श्लोक इसलिए कठिन है कि गीता का उत्तर, जब आता है, आचार्य को अलग से कभी सम्बोधित नहीं करता। सामान्य उत्तर दे दिया जाता है, और द्रोण उसी में खड़े रह जाते हैं।
यह पृष्ठ क्या नहीं कहेगा
ट्रस्ट द्रोण के सहारे न यह तर्क करता है कि गुरु की अवज्ञा की जा सकती है, न यह कि नहीं की जा सकती। यह प्रश्न परंपरा में जीवित है और गीता इसे बंद नहीं करती: अर्जुन 2.4 में आचार्य का प्रश्न उठाते हैं और जो उत्तर मिलता है वह अविनाशी आत्मा और अपने कर्म के विषय में है, आचार्यों के विषय में नहीं। जो वेबसाइट 2.4 को किसी भी दिशा में अनुमति-पत्र बना देती है, वह उस प्रश्न का उत्तर दे रही है जिसे पाठ ने खुला छोड़ा था — और ठीक ऐसे ही रिक्त स्थान के लिए इस वेबसाइट का चौथा स्वर, “वर्तमान जीवन के लिए प्रश्न”, है: उसे भरने के लिए नहीं, खुला रखने के लिए।