ब्रह्म

भगवद्गीता 13.12श्रीभगवान्

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते ।
अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥

अब मैं वह बताऊँगा जो जानने योग्य है, जिसे जानकर मनुष्य अमृत को प्राप्त करता है। वह अनादि परब्रह्म है, जिसे न सत् कहा जाता है और न असत्।

इस विषय में गीता का सबसे सावधान वाक्य। ब्रह्म ज्ञेय है, अनादि है, और उसे न सत् कहा जाता है, न असत् — दोनों उपलब्ध नामों से इनकार।

भगवद्गीता 13.15श्रीभगवान्

बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च ।
सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ॥

वह सब प्राणियों के बाहर भी है और भीतर भी, अचल भी है और चल भी। अत्यन्त सूक्ष्म होने के कारण वह इन्द्रियों से जाना नहीं जाता। वह दूर भी है और बहुत पास भी।

सब प्राणियों के बाहर भी और भीतर भी, अचल भी और चल भी, दूर भी और बहुत पास भी। विरोधाभास ही यहाँ अभिप्राय हैं; श्लोक उन्हें सुलझाता नहीं।

भगवद्गीता 13.16श्रीभगवान्

अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् ।
भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ॥

वह अविभक्त है, फिर भी प्राणियों में विभक्त-सा स्थित है। उसे ही सब प्राणियों का धारण करने वाला जानना चाहिए, और वही उन्हें अपने में समेटता है और प्रकट भी करता है।

अविभक्त, और फिर भी प्राणियों में विभक्त-सा स्थित, उन्हें धारण करता, समेटता और प्रकट करता। इस अध्याय का सकारात्मक कथन के सबसे निकट यही है।

भगवद्गीता 12.3–12.5श्रीभगवान्

ये त्वक्षरमनिर्देश्यमव्यक्तं पर्युपासते ।
सर्वत्रगमचिन्त्यं च कूटस्थमचलं ध्रुवम् ॥

संनियम्येन्द्रियग्रामं सर्वत्र समबुद्धयः ।
ते प्राप्नुवन्ति मामेव सर्वभूतहिते रताः ॥

क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम् ।
अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते ॥

और कुछ ऐसे हैं जो उस अक्षर की उपासना करते हैं, जो अनिर्वचनीय और अव्यक्त है, सब जगह व्याप्त है, चिंतन से परे, अटल, अचल और नित्य है — अपनी सारी इंद्रियों को वश में रखकर, सब जगह समान दृष्टि रखते हुए और सब प्राणियों के हित में लगे रहकर, वे भी मुझ तक ही पहुँचते हैं। जिनका मन अव्यक्त में लगा है, उनका परिश्रम अधिक है, क्योंकि देह में रहने वाले के लिए अव्यक्त तक पहुँचने का मार्ग कठिन है।

गीता अपनी ही कठिनाई पर। जो अनिर्वचनीय अव्यक्त की उपासना करते हैं वे भी पहुँचते हैं — और उनका परिश्रम अधिक है, क्योंकि देहधारी के लिए निराकार लक्ष्य कठिन है।

भगवद्गीता 14.27श्रीभगवान्

ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च ।
शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च ॥

क्योंकि उस ब्रह्म का आधार मैं ही हूँ, जो अमृत है और अव्यय है, तथा शाश्वत धर्म का और एकान्तिक सुख का आधार भी मैं ही हूँ।

व्यवस्था बनाने वाले को इस श्लोक का हिसाब देना पड़ता है: श्रीकृष्ण कहते हैं कि अमृत और अव्यय ब्रह्म का आधार वे हैं। यहाँ दोनों शब्द एक-दूसरे की जगह नहीं रखे जा सकते।

भगवद्गीता 4.24श्रीभगवान्

ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम् ।
ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना ॥

अर्पण ब्रह्म है, हवि ब्रह्म है, ब्रह्म के द्वारा ब्रह्म की अग्नि में डाली गई है। जिसका कर्म ब्रह्म में समाहित है, वह ब्रह्म को ही प्राप्त करता है।

एक ही कर्म में ब्रह्म सब कुछ है — अर्पण, अग्नि, हवि और डालने वाला। पवित्र कर्म और अन्य कर्म के बीच की रेखा यहाँ मिटती है, गहरी नहीं होती।

भगवद्गीता 2.72श्रीभगवान्

एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति ।
स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति ॥

हे पार्थ, यही ब्राह्मी स्थिति है। इसे पाकर मनुष्य फिर मोहित नहीं होता। अंतकाल में भी इसमें स्थित होकर वह ब्रह्म-निर्वाण को प्राप्त होता है।

ब्रह्म यहाँ ज्ञेय ही नहीं, एक अवस्था है। यहीं प्राप्त; जो उसमें स्थित है वह फिर मोहित नहीं होता, और अंतकाल में भी उसमें स्थित होना पर्याप्त है।