शब्दावली · स्थितप्रज्ञ
स्थितप्रज्ञ
स्थिर बुद्धि — वह मनुष्य जिसे राग और भय अब इधर-उधर नहीं डुलाते।
गीता में स्थितप्रज्ञ किसे कहा गया है?
स्थितप्रज्ञ का अर्थ है वह, जिसकी बुद्धि ठहर चुकी है। 2.54 में अर्जुन ऐसे व्यक्ति के लक्षण पूछते हैं, और उनका प्रश्न जानबूझकर ठोस है: ऐसा मनुष्य कैसे बोलता है, कैसे बैठता है, कैसे चलता है? उत्तर दूसरे अध्याय के अंत तक चलता है, और गीता का परिपक्व मनुष्य का चित्र है। मन में आई कामनाओं को वह छोड़ चुका है, और स्वयं से ही स्वयं में संतुष्ट है। वह वस्तुओं के बीच चलता है, पर राग और द्वेष उसे इधर-उधर खींचते नहीं।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · स्थितप्रज्ञ 2 श्लोकों में
पाठ में
स्थितप्रज्ञ
sthitaprajña
स्थितधी · स्थिरबुद्धि सहित: कुल 4
पहला अंक उन श्लोकों का है जिनके संस्कृत पाठ में स्थितप्रज्ञ स्वयं आता है, समास और संधि सहित — कोई भी श्लोक खोलिए, शब्द वहाँ है। नीचे दिए शब्द उसी भाव के भिन्न शब्द हैं, जो अलग गिने गए हैं, मुख्य अंक में नहीं जोड़े गए। दोनों न्यूनतम हैं, कुल नहीं — गीता वहाँ भी यही सिखाती है जहाँ यह शब्द नहीं आता।
ध्यान दीजिए कि अर्जुन क्या माँगते हैं, और उन्हें क्या मिलता है। वे ऐसे लक्षण चाहते हैं जो दिखाई दें — बोलना, बैठना, चलना — वह सब जिससे किसी को कमरे के उस पार से पहचाना जा सके। श्रीकृष्ण उसके बदले एक भीतरी स्थिति देते हैं, कई कोणों से वर्णित, और पूरे प्रसंग में एकमात्र शारीरिक उपमा 2.58 का कछुआ है, जो अपने अंगों को सब ओर से समेट लेता है। इस अंतर को मिटा देने के बजाय, बनाए रखना ठीक है। प्रसंग विस्तार से और साधारण भाषा में उत्तर देता है, पर जिसका वह वर्णन करता है उसे बाहर से पहचाना नहीं जा सकता, और न किसी मुद्रा में बैठकर उसकी नकल की जा सकती है।
यह प्रसंग इस बारे में भी असामान्य रूप से ईमानदार है, कि यह स्थिति कितनी दूर है। 2.59 स्वीकार करता है कि जो विषयों का सेवन नहीं करता, उससे विषय तो हट जाते हैं, पर उनका रस बना रहता है, और वह रस भी परम को देख लेने पर ही जाता है। 2.60 और आगे जाता है: इंद्रियाँ प्रमथनशील हैं, और वे प्रयत्न करते हुए विवेकी मनुष्य के मन को भी, बलपूर्वक हर ले जाती हैं। यह श्लोक उसी के बारे में है, जो प्रयास कर रहा है और फिर भी हार रहा है। गीता स्थिरता का अपना चित्र इसी स्वीकारोक्ति पर खड़ा करती है कि केवल संयम से यह स्थिति नहीं बनती।
फिर वह क्रम आता है जिसे सब जानते हैं। विषयों का चिंतन आसक्ति पैदा करता है; आसक्ति से कामना; कामना को रुकावट मिलती है और वह क्रोध बन जाती है; क्रोध से मोह, फिर स्मृति का भ्रम, फिर बुद्धि का नाश, और मनुष्य नष्ट। यह क्रम है, इसलिए इसकी एक पहली कड़ी है, और पहली कड़ी तोड़ी जा सकती है। इसका विकल्प तुरंत बाद कहा गया है: जो राग-द्वेष से मुक्त इंद्रियों के साथ विषयों के बीच विचरता है, वह प्रसन्नता को प्राप्त होता है, और उसी प्रसन्नता में उसके सब दुःख मिट जाते हैं। रोग के ठीक बगल में उपाय रख दिया गया है।
अंत उस बात से होता है जो नहीं है, न कि उससे जो है। जो मनुष्य सब कामनाएँ छोड़कर, स्पृहा से रहित, ममता से रहित और अहंकार से रहित होकर विचरता है — वही शांति पाता है। फिर 2.72 इस स्थिति को नाम देता है, ब्राह्मी स्थिति, और जोड़ता है कि अंतकाल में भी इसमें स्थित होकर मनुष्य ब्रह्म-निर्वाण पाता है। चित्र इस बात पर समाप्त होता है कि घड़ी कभी बहुत देर की नहीं होती — जीवन भर के काम के वर्णन को समाप्त करने के लिए यह विचित्र और उदार स्वर है।
इसका अर्थ यह नहीं है
स्थितप्रज्ञ वह संन्यासी है जो साधारण जीवन से हट चुका है, इसलिए नौकरी और गृहस्थी वाले व्यक्ति से इस चित्र का कोई लेना-देना नहीं।
यह वर्णन एक योद्धा से, ठीक उस बहस के बीच में कहा गया है कि उसे अपना काम करना चाहिए या नहीं, और उसे करने के कारण के रूप में दिया गया है। 2.64 स्थिर मनुष्य को वस्तुओं से दूर नहीं, उन्हीं के बीच रखता है — राग-द्वेष से मुक्त इंद्रियों के साथ, स्वयं के वश में। 2.58 का कछुआ इस बात की उपमा है कि वह अपनी इंद्रियों के साथ क्या करता है, इसकी नहीं कि वह कहाँ रहता है। दूसरा अध्याय यह चित्र उस मनुष्य को सौंपता है जिसे अभी युद्ध करने को कहा जाने वाला है।
गीता के अपने शब्दों में
जिन श्लोकों पर यह आधारित है।
संस्कृत और दोनों अनुवाद मूल पाठ हैं। प्रत्येक श्लोक के नीचे की टिप्पणी ट्रस्ट का कारण है कि वह श्लोक यहाँ क्यों है — टिप्पणी से असहमत होकर भी श्लोक पर भरोसा किया जा सकता है।
भगवद्गीता 2.54अर्जुन
स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव ।
स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम् ॥हे केशव, स्थितप्रज्ञ और समाधि में स्थित पुरुष के क्या लक्षण हैं? वह स्थिर बुद्धि वाला कैसे बोलता है, कैसे बैठता है, कैसे चलता है?
अर्जुन वह प्रश्न पूछते हैं जिसका उत्तर शेष अध्याय है, और वे उसे ठोस रूप में पूछते हैं: स्थिर बुद्धि वाला कैसे बोलता, बैठता और चलता है?
भगवद्गीता 2.55श्रीभगवान्
प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान् ।
आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते ॥हे पार्थ, जब मनुष्य मन में आई सब कामनाओं को छोड़ देता है, और स्वयं से ही स्वयं में संतुष्ट रहता है, तब वह स्थितप्रज्ञ कहा जाता है।
पहला उत्तर। मन में आई सब कामनाओं को वह छोड़ चुका है और स्वयं से ही स्वयं में संतुष्ट है — संतोष का कोई बाहरी स्रोत नहीं बताया गया।
भगवद्गीता 2.58श्रीभगवान्
यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः ।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥और जब वह अपनी इंद्रियों को विषयों से उसी प्रकार समेट लेता है जैसे कछुआ अपने अंगों को सब ओर से समेट लेता है — तब उसकी प्रज्ञा प्रतिष्ठित है।
कछुआ, जो अपने अंगों को सब ओर से समेट लेता है। बैठने-चलने के प्रश्न के उत्तर में श्रीकृष्ण यही एक शारीरिक उपमा देते हैं।
भगवद्गीता 2.59श्रीभगवान्
विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः ।
रसवर्जं रसोऽप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते ॥जो उनका सेवन नहीं करता, उससे विषय तो हट जाते हैं, पर उनका रस बना रहता है। परम को देख लेने पर वह रस भी हट जाता है।
ईमानदार श्लोक। जो सेवन नहीं करता, उससे विषय तो हट जाते हैं, पर उनका रस बना रहता है; वह रस परम को देख लेने पर ही जाता है।
भगवद्गीता 2.60श्रीभगवान्
यततो ह्यपि कौन्तेय पुरुषस्य विपश्चितः ।
इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्ति प्रसभं मनः ॥हे कौंतेय, इंद्रियाँ बड़ी प्रमथनशील हैं। वे प्रयत्न करते हुए विवेकी पुरुष के मन को भी बलपूर्वक हर ले जाती हैं।
एक स्वीकारोक्ति, जिसके बिना यह प्रसंग कमज़ोर होता: इंद्रियाँ प्रयत्नशील विवेकी पुरुष के मन को भी हर ले जाती हैं।
भगवद्गीता 2.64श्रीभगवान्
रागद्वेषवियुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन् ।
आत्मवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति ॥किंतु जो राग और द्वेष से मुक्त इंद्रियों द्वारा विषयों के बीच विचरता है, जो अपने वश में है और स्वयं को संभाले हुए है, वह प्रसन्नता को प्राप्त होता है।
स्थिरता का वर्णन गति में, वस्तुओं से दूर नहीं बल्कि उन्हीं के बीच: राग-द्वेष से मुक्त इंद्रियाँ, स्वयं के वश में मनुष्य, और प्रसन्नता की प्राप्ति।
भगवद्गीता 2.71श्रीभगवान्
विहाय कामान्यः सर्वान्पुमांश्चरति निःस्पृहः ।
निर्ममो निरहङ्कारः स शान्तिमधिगच्छति ॥जो मनुष्य सब कामनाओं को छोड़कर, स्पृहा से रहित, ममता से रहित और अहंकार से रहित होकर विचरता है — वही शांति को प्राप्त होता है।
चित्र नकार में: कोई स्पृहा नहीं, कुछ अपना कहा हुआ नहीं, कोई अहंकार नहीं। श्लोक कहता है कि वही शांति पाता है।
व्यवहार में
जब कोई इसे जीता है, तब कैसा दिखता है।
2.62 इसमें से वह अकेला हिस्सा देता है जिस पर सीधे काम हो सकता है, क्योंकि वह पहली कड़ी का नाम लेता है। शृंखला वहीं से शुरू होती है, जहाँ मन किसी बात पर जम जाता है। जिस व्यक्ति की पदोन्नति रुक गई हो, वह प्रायः वह घड़ी भी बता सकता है, जब मन में वही बात दोहराना शुरू हुआ था। दोहराव को तोड़ना संभव है; क्रोध आ जाने के बाद उसे तोड़ना प्रायः नहीं। श्लोक इस बारे में सटीक है कि इस क्रम में काम कहाँ किया जा सकता है।
2.64 उनके लिए रखने योग्य श्लोक है, जो सोचते हैं कि इसके लिए कोई दूसरा जीवन चाहिए। वह ऐसे व्यक्ति का वर्णन करता है जो उन्हीं वस्तुओं के बीच चल रहा है, जिनके बीच बाकी सब चलते हैं। भरे हुए स्टाफ़-रूम में बैठी अध्यापिका, बस का कंडक्टर, चार रायों वाला घर चलाती स्त्री — प्रसंग उनसे कहीं जाने को नहीं कह रहा। वह बता रहा है कि यहीं रहते हुए राग और द्वेष उनसे क्या वसूल रहे हैं।
2.60 इसीलिए है कि यह पूरी बात स्वयं को पीटने की छड़ी न बन जाए। वह कहता है कि इंद्रियाँ, प्रयत्न करते हुए विवेकी मनुष्य का मन भी हर ले जाती हैं। जो 2.54 से 2.72 तक को शुक्रवार तक पूरा करने का मानक मान लेता है, उसने यह श्लोक पढ़े बिना प्रसंग पढ़ा है। जिसका वर्णन है वह स्थिति धीरे-धीरे बनती है, और प्रसंग स्वयं यही कहता है।
साथ चलने वाले शब्द
सामान्य प्रश्न
स्थितप्रज्ञ के विषय में।
गीता में स्थितप्रज्ञ का वर्णन कहाँ है?
दूसरे अध्याय में, श्लोक 54 से 72 तक। अर्जुन का प्रश्न 2.54 है, और श्रीकृष्ण का उत्तर शेष अठारह श्लोकों में चलकर, अध्याय समाप्त करता है। स्थितप्रज्ञ और स्थितधी शब्द इनमें केवल 2.54, 2.55 और 2.56 में आते हैं। यह एक ही अखंड उत्तर है, और इसे टुकड़ों में नहीं, सीधे पूरा पढ़ना ही फलता है।
अर्जुन यह क्यों पूछते हैं कि ऐसा व्यक्ति कैसे बैठता और चलता है?
क्योंकि वे कुछ ऐसा माँग रहे हैं जिसे पहचाना जा सके। 2.54 का प्रश्न बाहरी लक्षण चाहता है: बोलना, बैठना, चलना। श्रीकृष्ण उसके बदले भीतरी स्थिति बताते हैं और शरीर की केवल एक उपमा देते हैं, 2.58 का कछुआ। फिर भी प्रश्न का ठोसपन काम करता रहता है। वह पूरे प्रसंग को किसी आदर्श से नहीं, एक मनुष्य से बाँधे रखता है।
क्या स्थितप्रज्ञ और योगी एक ही हैं?
गीता कहीं इन्हें एक नहीं कहती। स्थितप्रज्ञ दूसरे अध्याय का शब्द है और ठहरी हुई बुद्धि का वर्णन करता है; योगी अधिक व्यापक शब्द है जो पूरे ग्रंथ में चलता है, और छठा अध्याय उसे अलग से लेता है। 2.61 में स्थिर मनुष्य युक्त होकर बैठता है, श्रीकृष्ण को परम मानकर, और यह योग की ही शब्दावली है। ग्रंथ दोनों वर्णनों को मिलने देता है, पर एक से दूसरे की परिभाषा नहीं बनाता।
गीता के अनुसार स्थितप्रज्ञ कैसे बना जाता है?
दूसरा अध्याय विधि नहीं, कुछ पकड़ देता है। 2.61 कहता है कि इंद्रियों को वश में करके युक्त होकर बैठो, श्रीकृष्ण को परम मानकर। 2.62 और 2.63 उस शृंखला की पहली कड़ी बताते हैं जो मनुष्य को नष्ट करती है, अर्थात् विषय का चिंतन, और पहली कड़ी को तोड़ने का प्रयास मनुष्य कर सकता है। इसके आगे 2.59 कहता है कि रस स्वयं तभी जाता है जब परम को देख लिया गया हो।