दैनिक जीवन में गीता
जब कर्तव्य अपनों के विरुद्ध खड़ा कर दे
जब सही काम करने का अर्थ अपने ही परिवार के विरुद्ध जाना हो, तब क्या करूँ?
जब सही काम करने का अर्थ अपने ही परिवार के विरुद्ध जाना हो, तब क्या करूँ?
यह गीता की आरंभिक समस्या है, बाद में किया गया कोई प्रयोग नहीं। अर्जुन रणभूमि के आर-पार देखते हैं और पिताओं, पितामहों, आचार्यों, मामाओं, भाइयों, पुत्रों, पौत्रों और मित्रों को खड़ा पाते हैं (1.26) — और उन्हें तोड़ता है यह दृश्य, न कि संकट। वे कहते हैं कि गुरुजनों को मारने से भिक्षा माँगकर जीना श्रेष्ठ है (2.5), और यह भी नहीं जानते कि जीत किसकी श्रेयस्कर है (2.6)। श्रीकृष्ण का उत्तर है कि स्वधर्म फिर भी खड़ा है, और उससे मुँह मोड़ना उसे निभाने से अधिक महँगा पड़ता है (2.31, 2.33)। पाठ कहीं यह नहीं दिखाता कि यह सुविधाजनक है।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · भगवद्गीता से
पहला अध्याय यह स्थापित करता है कि कठिनाई वास्तविक है और वह प्रेम से बनी है, कमज़ोर नसों से नहीं। अर्जुन की आपत्ति नैतिक है: ये लोग पूजा के योग्य हैं, बाण के नहीं (2.4)। राज्य के लिए इन्हें मारकर भोगा गया हर सुख उनके रक्त से सना होगा (2.5)। उन्हें मृत्यु का भय नहीं है — 1.46 में वे कहते हैं कि निहत्थे और बिना प्रतिकार मारे जाना भी, उन्हें स्वीकार है। यह मोह मूर्खता थी — गीता इसका उत्तर कभी ऐसे नहीं देती। वह इतना कहती है कि सामने वाले अपने हैं, इस कारण कर्तव्य समाप्त नहीं हो जाता।
2.31 और 2.33 धुरी हैं, और वे एक विशेष व्यक्ति से, विशेष स्थिति में कहे गए हैं: रक्षा के लिए जन्मे व्यक्ति से, ऐसे युद्ध के सामने, जो संधि के सब प्रयास विफल होने के बाद घोषित हो चुका था। यह ध्यान में रखना चाहिए, क्योंकि यही दो श्लोक सबसे अधिक उठाकर ज़मीन-जायदाद के झगड़े या विवाह के विवाद में रख दिए जाते हैं। अपने स्थान पर वे इतना कहते हैं — हट जाना तटस्थ नहीं होता। छोड़ा हुआ कर्तव्य कर्म का अभाव नहीं है — वह स्वयं एक कर्म है, अपने परिणामों के साथ, जिनमें मनुष्य की कीर्ति भी है।
दो बातें पूरे प्रसंग को संतुलित करती हैं। पहली यह कि गीता कर्तव्य की परिभाषा को लेकर असाधारण रूप से सतर्क है: कर्तव्य वही है जो स्वभाव और स्थिति से सचमुच आपका है, और 2.31 कहता है कि अपने स्वधर्म को देखो। दूसरी बात अंत में है। अठारह अध्याय समझाने के बाद श्रीकृष्ण कहते हैं: इस पर पूरी तरह विचार कर, फिर जैसा तू चाहे वैसा कर (18.63)। निर्णय गुरु स्वयं शिष्य को लौटा देते हैं। जो पाठ बाहर से पारिवारिक झगड़े निपटाने आया होता, वह इस तरह समाप्त नहीं होता।
गीता के अपने शब्दों में
यह कहाँ से आता है।
भगवद्गीता 1.26–27सञ्जय
तत्रापश्यत्स्थितान्पार्थः पितॄनथ पितामहान् ।
आचार्यान्मातुलान्भ्रातॄन्पुत्रान्पौत्रान्सखींस्तथा ॥श्वशुरान्सुहृदश्चैव सेनयोरुभयोरपि ।
तान्समीक्ष्य स कौन्तेयः सर्वान्बन्धूनवस्थितान् ।
कृपया परयाविष्टो विषीदन्निदमब्रवीत् ॥वहाँ पार्थ ने खड़े हुए पिताओं और पितामहों को, आचार्यों, मामाओं, भाइयों, पुत्रों, पौत्रों और मित्रों को भी देखा। दोनों सेनाओं में ससुरों और सुहृदों को भी देखकर, वहाँ खड़े इन सब बंधुओं को देखकर कुंतीपुत्र अर्जुन अत्यंत करुणा से भर गया और शोक में यह बोला।
अर्जुन जो देखते हैं उसकी सूची: पिता, पितामह, आचार्य, मामा, भाई, पुत्र, पौत्र, मित्र, ससुर — दोनों सेनाओं में। समस्या तर्क बनने से पहले संबंधों की सूची के रूप में सामने आती है।
भगवद्गीता 2.4अर्जुन
कथं भीष्ममहं सङ्ख्ये द्रोणं च मधुसूदन ।
इषुभिः प्रतियोत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन ॥हे मधुसूदन, युद्ध में मैं भीष्म और द्रोण पर बाण कैसे चलाऊँ? वे तो मेरी पूजा के योग्य हैं, हे अरिसूदन।
भीष्म और द्रोण पर बाण कैसे चलाऊँ? वे तो मेरी पूजा के योग्य हैं। आपत्ति भय की नहीं है — कर्तव्य उन्हीं के विरुद्ध जा रहा है जिनके प्रति आदर का ऋण है।
भगवद्गीता 2.5अर्जुन
गुरूनहत्वा हि महानुभावान्
श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीह लोके ।
हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव
भुञ्जीय भोगान् रुधिरप्रदिग्धान् ॥इन महानुभाव गुरुजनों को मारने से तो इस लोक में भिक्षा माँगकर जीना श्रेष्ठ है। अर्थ और भोग की इच्छा से इन्हें मारकर जो सुख मैं भोगूँगा, वह उनके रक्त से सना होगा।
इन गुरुजनों को मारने से भिक्षा माँगकर जीना श्रेष्ठ है; उसके बाद का हर भोग उनके रक्त से सना होगा। कर्म के विरुद्ध सबसे प्रबल पक्ष गीता में यही है।
भगवद्गीता 2.6अर्जुन
न चैतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो
यद्वा जयेम यदि वा नो जयेयुः ।
यानेव हत्वा न जिजीविषाम
स्तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः ॥हम यह भी नहीं जानते कि हमारे लिए क्या श्रेष्ठ है — हम जीतें या वे जीतें। जिन्हें मारकर हम जीना भी न चाहेंगे, वही धृतराष्ट्र-पुत्र सामने खड़े हैं।
हम यह भी नहीं जानते कि श्रेष्ठ क्या है — हम जीतें या वे। यह वास्तविक नैतिक उलझन है, अर्जुन के अपने शब्दों में, और इसे मूर्खता कहकर काटा नहीं जाता।
भगवद्गीता 2.31श्रीभगवान्
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि ।
धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते ॥अपने स्वधर्म को देखकर भी तुम्हें विचलित नहीं होना चाहिए। क्षत्रिय के लिए धर्मयुक्त युद्ध से बढ़कर और कुछ नहीं।
अपने स्वधर्म को देखो और विचलित मत हो। उत्तर अर्जुन की अनुभूति को नकारता नहीं; वह उस कर्तव्य की ओर संकेत करता है जो सामने कोई भी खड़ा हो, उनका अपना है।
भगवद्गीता 2.33श्रीभगवान्
अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं सङ्ग्रामं न करिष्यसि ।
ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि ॥किंतु यदि तुम यह धर्मयुक्त युद्ध नहीं करोगे, तो अपना स्वधर्म और अपनी कीर्ति दोनों छोड़कर पाप को प्राप्त होगे।
धर्मयुक्त युद्ध से हटने का अर्थ है, स्वधर्म और कीर्ति दोनों छोड़कर पाप लेना। श्रीकृष्ण का तर्क यह है कि पीछे हटने की भी कीमत है; वह कोई तटस्थ विकल्प नहीं।
भगवद्गीता 18.63श्रीभगवान्
इति ते ज्ञानमाख्यातं गुह्याद्गुह्यतरं मया ।
विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु ॥इस प्रकार गुह्य से भी गुह्यतर ज्ञान मैंने तुझसे कह दिया। इस पर पूरी तरह विचार कर, फिर जैसा तू चाहे वैसा कर।
इस पर पूरी तरह विचार कर, फिर जैसा तू चाहे वैसा कर। पूरा उपदेश देने के बाद गुरु निर्णय शिष्य को लौटा देते हैं — और किसी पर ये श्लोक थोपते समय यही वाक्य सबसे अधिक छोड़ा जाता है।
वस्तुतः क्या करें
छोटा, और आज ही।
- कर्तव्य को एक सीधे वाक्य में कहिए, “सिद्धांत” शब्द के बिना। क्या देना है, किसे देना है, कब तक। यदि इतना सीधा न कहा जा सके, तो संभव है यह कर्तव्य का वेश पहने अभिमान हो — और गीता का प्रश्न सदा यही है कि वास्तव में आपका कर्तव्य क्या है (2.31)।
- कठिनाई को तर्क से मिटाइए मत, बनी रहने दीजिए। जो सामने है, उस पर अर्जुन का शोक कहीं भूल नहीं कहा गया। वही वह दशा है, जिसमें वे कर्म करते हैं। कठिन काम करने के लिए पहले स्वयं को यह समझाना आवश्यक नहीं कि सामने वाले अब मायने नहीं रखते।
- जो आपका है और जो नहीं, उसे छाँटिए। पारिवारिक कलह का बड़ा भाग उन निर्णयों पर होता है जो किसी और के हैं — भाई का विवाह, बड़े हो चुके बेटे का धन, पड़ोसी का घर। 2.31 कहता है अपने स्वधर्म को देखो, और यह दूसरों का भार अपने ऊपर लेने के विरुद्ध जाता है।
- निर्णय अपना मानिए। 18.63 सब कुछ कह देने के बाद उसे अर्जुन पर छोड़ देता है। बड़ों, संबंधियों और पुस्तकों की सलाह निर्णय की सामग्री है। वह निर्णय नहीं है, और बाद में उसे कोई और उठाता भी नहीं।
गीता यह नहीं कहती
यह कि श्रीकृष्ण ने अर्जुन को गुरुजनों से युद्ध करने को कहा, इसलिए गीता आपको यह छूट देती है कि जब भी आप अपने पक्ष को कर्तव्य कह दें, परिवार को दरकिनार कर दें। अर्जुन का युद्ध सार्वजनिक था, घोषित हो चुका था, और संधि के सब प्रयास उससे पहले हो चुके थे; वे क्षत्रिय थे, एक निश्चित दायित्व के साथ; और इतने पर भी, अठारह अध्यायों के बाद, श्रीकृष्ण कहते हैं कि विचार करके स्वयं निर्णय लो (18.63)। मकान के झगड़े में 2.31 से जीत निकालना वह काम नहीं है जो यह श्लोक कर रहा है।
इसके पीछे के शब्द
सामान्य प्रश्न
इस विषय में।
गीता पारिवारिक कलह के बारे में क्या कहती है?
उसका पूरा प्रसंग ही एक पारिवारिक कलह है। अर्जुन युद्ध से इसलिए मना करते हैं कि सामने उनके अपने हैं (1.26, 2.4), और उपदेश उसी इनकार का उत्तर है। उत्तर यह नहीं है कि परिवार का महत्व नहीं; उत्तर यह है कि स्वधर्म उनका अपना बना रहता है, और उसे छोड़ने की अपनी कीमत है (2.31, 2.33)।
क्या गीता कहती है कि कर्तव्य परिवार से बड़ा है?
वह एक व्यक्ति से — घोषित युद्ध के सामने खड़े क्षत्रिय से — कहती है कि उसका कर्तव्य खड़ा है। वह ऐसा कोई सामान्य नियम नहीं बनाती जिसमें कर्तव्य को संबंधों से ऊपर रखा गया हो, और अंत में निर्णय अर्जुन पर छोड़ देती है (18.63)। उसकी रीति यह पूछना है कि वास्तव में आपका कर्तव्य क्या है, न कि पहले से निष्ठाओं का क्रम तय करना।
मेरे काम को लेकर माता-पिता से मतभेद है। क्या गीता इसे सुलझा देगी?
सीधे नहीं। वह व्यवसायों की चर्चा कभी नहीं करती, और कर्तव्य से उसका अर्थ वह है जो स्वभाव और स्थिति से आप पर आता है — ऐसे मामलों में विवाद ठीक इसी बात पर होता है। पाठ यह अवश्य बदल सकता है कि आप निर्णय कैसे लेते हैं: ईमानदारी से, यह देखे बिना कि उससे क्या मिलेगा। उत्तर वह नहीं देता।
क्या पारिवारिक झगड़े पर दुःख होना गलत है?
अर्जुन का दुःख इतना है कि वे धनुष रखकर बैठ जाते हैं (1.47), और गीता उनके शब्दों को छोटा नहीं करती, विस्तार से छापती है। पाठ जिस भूल को सुधारता है, वह यह अनुभूति नहीं है। वह इस बात को संबोधित करता है कि उन्हें धर्म नहीं सूझ रहा — इसीलिए वे शिक्षा माँगते हैं (2.7)।