कौन बोलता है · श्रीकृष्ण
श्रीकृष्ण
उत्तर देने वाले। लगभग पूरा ग्रंथ एक ही सुबह, दो सेनाओं के बीच, एक व्यक्ति को दिया गया उनका उत्तर है।
भगवद्गीता में श्रीकृष्ण वास्तव में कहते क्या हैं, और किस ढंग से कहते हैं?
जिस व्यक्ति को श्रीकृष्ण उत्तर देते हैं, वह युद्ध न करने का निश्चय कर चुका है। अर्जुन जो कारण देते हैं, वे उसे स्वीकार नहीं करते; उनका पहला वचन शोक को ही अस्वीकार कर देता है (2.11)। वहाँ से वे तर्क करते हैं, फिर उपदेश देते हैं, और ग्यारहवें अध्याय में बोलना छोड़कर, स्वयं को दिखा देते हैं। अंत में वे वह करते हैं जिसे अधिकांश कथाएँ छोड़ देती हैं — कहते हैं कि सब पर पूरी तरह विचार करके फिर जैसा चाहो वैसा करो (18.63), और उसी छूट के बाद अंतिम वचन देते हैं: शरण में आओ, शोक मत करो (18.66)।
हांसी गीता भवन ट्रस्ट · पाठ से गणना
पाठ में
अध्याय-दर-अध्याय बोले गए श्लोक। प्रत्येक श्लोक के साथ अंकित वक्ता से गिने गए, उवाच पंक्ति के स्थान से अनुमानित नहीं।
पहले अध्याय में अर्जुन का पक्ष सोच-समझकर रखा गया है। स्वजनों का वध कुल को तोड़ता है, कुल ही वह जगह है जहाँ धर्म टिकता है, इसलिए युद्ध का परिणाम कुछ भी हो, वह अनुचित है। श्रीकृष्ण इस तर्क में उतरते ही नहीं। वे कहते हैं कि अर्जुन वहाँ शोक कर रहे हैं जहाँ शोक का स्थान नहीं, और उनकी बातें केवल ज्ञानियों जैसी सुनाई देती हैं (2.11)। वक्ता के रूप में यही उनकी सबसे कठिन बात है, और इसे टालना नहीं चाहिए। गीता का आरंभ सांत्वना से नहीं होता, वह पहले यह कहती है कि दुःख एक भूल पर खड़ा है — यह भूल कि नष्ट क्या होता है।
इसके बाद जो आता है वह एक उपदेश नहीं, स्वरों की एक शृंखला है। पहले वे तर्क करते हैं — उस आत्मा के विषय में जो मारी नहीं जाती, उस कर्म के विषय में जो वैसे भी करना ही है, और फल के लिए किए गए कर्म के घाटे के विषय में। फिर वे अध्याय दर अध्याय स्थिर स्वर में उपदेश देते हैं, और प्रश्न आते ही उनका उत्तर देते हैं। नवें अध्याय के आसपास यह स्वर व्यक्तिगत हो जाता है और तर्क एक वचन में बदल जाता है — जो उनके पास नहीं है वह मैं वहन करता हूँ, जो है उसकी रक्षा करता हूँ (9.22)। वे पहले ही स्पष्ट कह चुके हैं कि वे प्रकट क्यों होते हैं, और युग-युग में होते हैं (4.7–4.8)। ग्रंथ आगे बढ़ता है तो अपने विषय में उनका दावा भी चौड़ा होता जाता है।
ग्यारहवें अध्याय में कहना रुक जाता है, और श्रीकृष्ण स्वयं को दिखा देते हैं। जो अर्जुन देखते हैं, वह सांत्वना देने वाला नहीं है। श्रीकृष्ण स्वयं को काल कहते हैं — पूरी तरह बढ़ा हुआ, लोकों को समेटने निकला हुआ — और कहते हैं कि सामने खड़े योद्धा अर्जुन के निर्णय से स्वतंत्र रूप से नहीं बचेंगे (11.32)। इस श्लोक को अकसर वध की अनुमति मान लिया जाता है। वह इससे कहीं छोटी और कहीं ठंडी बात कहता है: परिणाम देना या रोकना कभी अर्जुन के हाथ में था ही नहीं। यह दर्शन पहले अध्याय के प्रश्न का उत्तर देता है, पर अर्जुन को चित्र के बीच से हटाकर। अर्जुन वही परिचित रूप वापस माँगते हैं।
फिर वह अंत, जिसे अधिकांश कथाएँ छोड़ देती हैं। जिसे वे गुह्य से भी गुह्यतर ज्ञान कहते हैं, वह कह चुकने के बाद भी, श्रीकृष्ण आज्ञापालन की माँग नहीं करते। वे कहते हैं — इस पर पूरी तरह विचार करो, फिर जैसा चाहो वैसा करो (18.63)। उसी छूट के बाद अंतिम वचन आते हैं: सब धर्मों को छोड़कर शरण में आ जाओ, शोक मत करो (18.66)। यह क्रम महत्वपूर्ण है। जो अभी-अभी स्वयं को काल कह चुके हैं, वे अपील करने से पहले स्वतंत्रता देते हैं — ऐसे व्यक्ति को, जो उस क्षण उन्हें मना कर सकता है।
जहाँ कुछ बदलता है
मोड़ के श्लोक।
भगवद्गीता 2.11श्रीभगवान्
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे ।
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥तुम उनके लिए शोक करते हो जिनके लिए शोक करना उचित नहीं, और बातें ज्ञानियों जैसी करते हो। जो जानते हैं, वे न जीवितों के लिए शोक करते हैं, न मृतकों के लिए।
उनका पहला वचन। वे अर्जुन के तर्क का उत्तर नहीं देते, उसकी नींव को अस्वीकार कर देते हैं। शोक अनुचित है, और उस पर खड़ी बात केवल ज्ञान जैसी लगती है।
भगवद्गीता 4.7–4.8श्रीभगवान्
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत ।
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ॥परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् ।
धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ॥जब-जब धर्म क्षीण होता है और अधर्म सिर उठाता है, भरत, तब-तब मैं स्वयं को प्रकट करता हूँ। साधुओं की रक्षा के लिए, दुष्कर्म करने वालों के नाश के लिए, और धर्म को फिर से दृढ़ रूप से स्थापित करने के लिए मैं युग-युग में प्रकट होता हूँ।
पहली बार वे बताते हैं कि वे प्रकट क्यों होते हैं। अपने विषय में उनका दावा यहाँ बदलता है, और आगे का बहुत कुछ इसी पर टिका है।
भगवद्गीता 9.22श्रीभगवान्
अनन्याश्चिन्तयन्तो मां ये जनाः पर्युपासते ।
तेषां नित्याभियुक्तानां योगक्षेमं वहाम्यहम् ॥जो लोग अनन्य भाव से मेरा चिन्तन करते हैं और मेरी उपासना करते हैं, उन नित्य जुड़े हुए भक्तों का योग और क्षेम मैं स्वयं वहन करता हूँ।
तर्क यहाँ विशेष लोगों को दिए गए वचन में बदल जाता है — जो उनके पास नहीं है वह वे वहन करते हैं, जो है उसकी रक्षा करते हैं। उपदेश का स्वर यहाँ व्यक्तिगत हो जाता है।
भगवद्गीता 11.32श्रीभगवान्
कालोऽस्मि लोकक्षयकृत्प्रवृद्धो
लोकान्समाहर्तुमिह प्रवृत्तः ।
ऋतेऽपि त्वां न भविष्यन्ति सर्वे
येऽवस्थिताः प्रत्यनीकेषु योधाः ॥मैं काल हूँ, पूरी तरह बढ़ा हुआ, लोकों का नाश करने वाला, और यहाँ लोकों को समेटने निकला हूँ। तुम्हारे बिना भी, सामने की पंक्तियों में खड़े ये सारे योद्धा नहीं बचेंगे।
कहना यहाँ दिखाने में बदल जाता है, और जो दिखता है वह सांत्वना नहीं देता। वे स्वयं को काल कहते हैं और अर्जुन से कहते हैं कि परिणाम कभी उनके हाथ में था ही नहीं।
भगवद्गीता 18.63श्रीभगवान्
इति ते ज्ञानमाख्यातं गुह्याद्गुह्यतरं मया ।
विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु ॥इस प्रकार गुह्य से भी गुह्यतर ज्ञान मैंने तुझसे कह दिया। इस पर पूरी तरह विचार कर, फिर जैसा तू चाहे वैसा कर।
सब कह चुकने के बाद वे निर्णय लौटा देते हैं। कहते हैं — पूरी तरह विचार करो, फिर जैसा चाहो वैसा करो। इसके बाद गीता में कुछ भी बलपूर्वक नहीं है।
भगवद्गीता 18.66श्रीभगवान्
सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज ।
अहं त्वां सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः ॥सब धर्मों को छोड़कर केवल मेरी शरण में आ जा। मैं तुझे सब पापों से मुक्त कर दूँगा, तू शोक मत कर।
उनका अंतिम उपदेश, और सबसे बड़ी माँग। यह स्वतंत्रता देने के बाद आता है, उसके बदले में नहीं।
मूल में पढ़ें
श्रीकृष्ण जो भी श्लोक बोलते हैं, वे पूरे पाठ में अध्याय-दर-अध्याय अंकित हैं, ऊपर वक्ता का नाम सहित। 2.2 से आरंभ करें।
सामान्य प्रश्न
गीता में श्रीकृष्ण के विषय में।
भगवद्गीता में सबसे अधिक कौन बोलता है?
श्रीकृष्ण। लगभग पूरा ग्रंथ अर्जुन को दिया गया उनका उत्तर है, और शेष तीनों वक्ता मिलकर उसका थोड़ा-सा भाग बोलते हैं। वे एक व्यक्ति से बात कर रहे हैं, सभा को संबोधित नहीं कर रहे — इसीलिए जब अर्जुन आपत्ति करते हैं, परिभाषा माँगते हैं या प्रमाण चाहते हैं, तब उपदेश की दिशा बदलती रहती है।
क्या श्रीकृष्ण अर्जुन को युद्ध का आदेश देते हैं?
वे विस्तार से बताते हैं कि पीछे हटना भूल क्यों होगी, और ग्यारहवें अध्याय में कहते हैं कि सामने खड़े योद्धा अर्जुन के किसी भी निर्णय से स्वतंत्र रूप से मरेंगे (11.32)। पर उनका अंतिम कदम आदेश नहीं है। वे कहते हैं कि ज्ञान दे दिया गया, अब पूरी तरह विचार करके जैसा चाहो वैसा करो (18.63)। अंतिम अनुरोध से पहले निर्णय लौटा दिया जाता है।
ग्यारहवें अध्याय में “मैं काल हूँ” कहने का क्या अर्थ है?
11.32 में वे स्वयं को पूरी तरह बढ़ा हुआ काल बताते हैं, और कहते हैं कि वे लोकों को समेटने निकले हैं। संदर्भ में पढ़ें तो यह अनुमति नहीं, व्याप्ति की बात है: सामने होने वाली मृत्युएँ न अर्जुन के कराने से होंगी, न उनके रोकने से रुकेंगी। इससे नैतिक प्रश्न पूरी तरह हल होता है या नहीं, इसे गीता पाठक पर छोड़ देती है।
श्रीकृष्ण बार-बार जन्म लेने की बात क्यों कहते हैं?
4.7–4.8 में वे कहते हैं कि जब-जब धर्म क्षीण होता है और अधर्म सिर उठाता है, तब-तब वे स्वयं को प्रकट करते हैं — साधुओं की रक्षा के लिए, दुष्कर्म करने वालों के नाश के लिए, और धर्म को फिर स्थापित करने के लिए। यह गीता का अपना उत्तर है कि इस संवाद के उपदेशक कौन हैं।