गुणत्रयविभागयोगThe three gunas

I will speak again of the highest knowledge, the best of all that can be known — the knowledge by which all the sages went on from here to the highest perfection.

अब मैं फिर उस परम ज्ञान को कहूँगा, जो सब ज्ञानों में श्रेष्ठ है — जिसे जानकर सभी मुनि यहाँ से परम सिद्धि को प्राप्त हुए।

Those who take their stand on this knowledge and come to share my own nature are not born again when creation begins, and are not shaken when it dissolves.

जो इस ज्ञान का आश्रय लेकर मेरे स्वभाव को प्राप्त कर लेते हैं, वे सृष्टि के समय फिर जन्म नहीं लेते और प्रलय के समय व्याकुल नहीं होते।

My womb is the great Brahman, and it is there that I place the seed. From that, Bharata, the coming into being of all creatures follows.

मेरी योनि महद्-ब्रह्म है, और उसी में मैं गर्भ स्थापित करता हूँ। भारत, उसी से सब प्राणियों की उत्पत्ति होती है।

Kaunteya, whatever forms take shape in any womb at all, the great Brahman is the womb that holds them, and I am the father who gives the seed.

कौन्तेय, सब योनियों में जो भी रूप जन्म लेते हैं, उन सबको धारण करने वाली योनि महद्-ब्रह्म है, और बीज देने वाला पिता मैं हूँ।

Sattva, rajas and tamas — these are the gunas that arise out of prakriti. Mahabaho, they are what bind the unchanging dweller within to the body.

सत्त्व, रजस् और तमस् — ये गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं। महाबाहो, ये ही भीतर बसे अविनाशी देही को शरीर में बाँध देते हैं।

Among them sattva, being clear, gives light and is free of disturbance. Anagha, it binds a person through attachment to happiness and through attachment to knowledge.

इनमें सत्त्व निर्मल होने के कारण प्रकाश देता है और विकार से रहित है। अनघ, वह मनुष्य को सुख की आसक्ति से और ज्ञान की आसक्ति से बाँधता है।

Know rajas to be of the nature of passion, arising out of thirst and attachment. Kaunteya, it binds the dweller in the body through attachment to action.

रजस् को राग रूप जानो, जो तृष्णा और आसक्ति से उत्पन्न होता है। कौन्तेय, वह देही को कर्म की आसक्ति से बाँध देता है।

Know tamas to be born of ignorance; it confuses everyone who lives in a body. Bharata, it binds a person through carelessness, laziness and sleep.

तमस् को अज्ञान से उत्पन्न जानो; वह सब देहधारियों को मोह में डालता है। भारत, वह प्रमाद, आलस्य और नींद से मनुष्य को बाँधता है।

Sattva attaches a person to happiness, Bharata, and rajas attaches him to action. Tamas covers over knowledge and attaches him to carelessness instead.

भारत, सत्त्व मनुष्य को सुख में लगाता है और रजस् उसे कर्म में लगाता है। तमस् तो ज्ञान को ढककर उसे प्रमाद में लगा देता है।

Sattva rises, Bharata, by overcoming rajas and tamas; rajas rises by overcoming sattva and tamas; and tamas rises by overcoming sattva and rajas.

भारत, रजस् और तमस् को दबाकर सत्त्व बढ़ता है; सत्त्व और तमस् को दबाकर रजस् बढ़ता है; और सत्त्व तथा रजस् को दबाकर तमस् बढ़ता है।

When light, which is knowledge, appears at every gate of this body, then one should understand that sattva has grown strong in that person.

जब इस शरीर के सब द्वारों पर प्रकाश, अर्थात् ज्ञान, प्रकट होता है, तब जानना चाहिए कि उस मनुष्य में सत्त्व बढ़ा हुआ है।

Greed, restless activity, the starting of new undertakings, an inability to settle, and craving — these appear, best of the Bharatas, when rajas has grown strong.

लोभ, बेचैन प्रवृत्ति, नए-नए कामों का आरम्भ, अशान्ति और स्पृहा — भरतश्रेष्ठ, रजस् के बढ़ने पर ये सब उत्पन्न होते हैं।

An absence of light, an absence of effort, carelessness and confusion — these are what appear, Kurunandana, when tamas has grown strong in a person.

प्रकाश का अभाव, प्रयत्न का अभाव, प्रमाद और मोह — कुरुनन्दन, तमस् के बढ़ने पर मनुष्य में ये ही उत्पन्न होते हैं।

When one who carries a body dies at a time when sattva has grown strong, that person reaches the spotless worlds of those who know the highest.

जब सत्त्व के बढ़े हुए रहते हुए देहधारी की मृत्यु होती है, तब वह उन लोगों के निर्मल लोकों को प्राप्त करता है जो सर्वोत्तम को जानते हैं।

One who dies when rajas is dominant is born among people attached to action. One who dies when tamas is dominant is born in the wombs of the deluded.

जो रजस् के प्रबल रहते मरता है, वह कर्म में आसक्त लोगों के बीच जन्म लेता है। और जो तमस् के प्रबल रहते मरता है, वह मूढ़ योनियों में जन्म लेता है।

The fruit of well-done action, they say, belongs to sattva and is clean. The fruit of rajas is pain, and the fruit of tamas is ignorance.

कहा जाता है कि भली प्रकार किए गए कर्म का फल सात्त्विक और निर्मल होता है। रजस् का फल दुःख है, और तमस् का फल अज्ञान है।

From sattva knowledge is born, and from rajas greed is born. From tamas come carelessness and confusion, and ignorance comes from it as well.

सत्त्व से ज्ञान उत्पन्न होता है और रजस् से लोभ। तमस् से प्रमाद और मोह उत्पन्न होते हैं, और अज्ञान भी उसी से होता है।

Those settled in sattva go upward. Those of rajas stay in the middle. Those of tamas, who live in the working of the lowest guna, go downward.

सत्त्व में स्थित लोग ऊपर जाते हैं। राजस लोग बीच में रहते हैं। और तामस लोग, जो सबसे नीचे के गुण की वृत्ति में रहते हैं, नीचे जाते हैं।

When the one who watches sees that there is no doer other than the gunas, and knows what lies beyond the gunas, that person comes to share in my being.

जब देखने वाला यह देख लेता है कि गुणों के सिवा कोई कर्ता नहीं है, और गुणों से परे जो है उसे भी जान लेता है, तब वह मेरे भाव को प्राप्त होता है।

When the dweller in the body passes beyond these three gunas, which come into being along with the body, he is freed from birth, death, old age and pain, and reaches the deathless.

जब देही इन तीनों गुणों को पार कर जाता है, जो शरीर के साथ ही उत्पन्न होते हैं, तब वह जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और दुःख से मुक्त होकर अमृत को प्राप्त करता है।

By what marks is a person known to have passed beyond these three gunas, Prabhu? How does such a person behave, and how does he get past these three gunas?

प्रभो, किन लक्षणों से यह जाना जाता है कि कोई इन तीनों गुणों को पार कर चुका है? ऐसे मनुष्य का आचरण कैसा होता है, और वह इन तीनों गुणों को किस तरह पार करता है?

Pandava, he does not dislike light, activity or confusion when they come upon him, and he does not long for them when they fall away.

पाण्डव, प्रकाश, प्रवृत्ति और मोह — ये जब उस पर आ पड़ते हैं तब वह इनसे द्वेष नहीं करता, और जब ये हट जाते हैं तब इनकी चाह नहीं करता।

He sits like someone who stands apart, and the gunas do not unsettle him. Knowing only that the gunas are doing their work, he stays as he is and does not waver.

वह उदासीन की तरह बैठा रहता है और गुण उसे विचलित नहीं करते। गुण अपना काम कर रहे हैं — यही जानकर वह अपनी जगह स्थिर रहता है और डिगता नहीं।

Pain and pleasure are the same to him, and he rests in himself. Clay, stone and gold are alike to him. Steady, he takes the pleasant and the unpleasant alike, and blame and praise of himself alike.

उसके लिए दुःख और सुख समान हैं, और वह अपने में टिका रहता है। मिट्टी, पत्थर और सोना उसके लिए एक जैसे हैं। धीर होकर वह प्रिय और अप्रिय को, तथा अपनी निन्दा और अपनी स्तुति को समान मानता है।

He is the same in honour and in dishonour, the same towards a friend's side and an enemy's side, and he gives up starting things for himself. Such a person is called one who has gone beyond the gunas.

वह मान और अपमान में समान रहता है, मित्र के पक्ष और शत्रु के पक्ष में समान रहता है, और अपने लिए कोई काम आरम्भ करना छोड़ देता है। ऐसे मनुष्य को गुणातीत कहा जाता है।

And whoever serves me through the yoga of devotion, without ever wavering, passes right beyond these gunas and becomes fit to be one with Brahman.

और जो कभी न डिगने वाले भक्तियोग से मेरी सेवा करता है, वह इन गुणों को पूरी तरह पार करके ब्रह्म के साथ एक होने के योग्य हो जाता है।

For I am the ground on which Brahman rests — Brahman that is deathless and never wears away — and the ground of the eternal dharma and of happiness that is complete.

क्योंकि उस ब्रह्म का आधार मैं ही हूँ, जो अमृत है और अव्यय है, तथा शाश्वत धर्म का और एकान्तिक सुख का आधार भी मैं ही हूँ।