पुरुषोत्तमयोगThe supreme Person

They speak of an imperishable ashvattha tree whose roots are above and whose branches are below, and whose leaves are the Vedic hymns. Whoever knows that tree knows the Vedas.

वे एक अविनाशी अश्वत्थ वृक्ष की बात करते हैं, जिसकी जड़ें ऊपर हैं और शाखाएँ नीचे, और जिसके पत्ते वेदों के छंद हैं। जो उस वृक्ष को जान लेता है, वही वेद जानता है।

Its branches spread downward and upward, fed by the gunas, and the objects of the senses are their buds. Below, its roots run on into the human world, tying people to action.

उसकी शाखाएँ नीचे और ऊपर दोनों ओर फैली हैं, गुणों से पुष्ट, और विषय उनकी कोंपलें हैं। नीचे उसकी जड़ें मनुष्यलोक में फैलती चली जाती हैं और लोगों को कर्म से बाँध देती हैं।

Its real form is not seen here — it has no end, no beginning, no footing anywhere. Cut this deeply rooted ashvattha down with the firm axe of non-attachment.

इस वृक्ष का असली रूप यहाँ दिखाई नहीं देता — न इसका अंत है, न आदि, और न कहीं कोई आधार। गहरी जड़ों वाले इस अश्वत्थ को अनासक्ति की दृढ़ कुल्हाड़ी से काट डालो।

Then search out that place from which those who reach it never come back, thinking: I take refuge in the first Person himself, from whom this ancient unfolding streamed out.

फिर उस पद को खोजो, जहाँ पहुँचकर लोग लौटते नहीं, यह सोचकर कि मैं उसी आदिपुरुष की शरण लेता हूँ, जिससे यह पुरानी प्रवृत्ति फैली है।

Free of pride and delusion, past the fault of attachment, always settled in the self, their desires spent, released from the pairs called pleasure and pain — the undeluded reach that changeless place.

जिनमें मान और मोह नहीं रहा, जो आसक्ति के दोष से पार हो गए, जो सदा अध्यात्म में स्थित हैं, जिनकी कामनाएँ शांत हो चुकी हैं, और जो सुख-दुख नाम के द्वंद्वों से छूट गए हैं — वे अमूढ़ जन उस अव्यय पद को पा लेते हैं।

The sun does not light that place, nor the moon, nor fire. Those who go there do not return. That is my supreme abode.

उस धाम को न सूर्य प्रकाशित करता है, न चंद्रमा, न अग्नि। जो वहाँ पहुँच जाते हैं, वे लौटकर नहीं आते। वही मेरा परम धाम है।

In this world of the living, the individual being is an eternal part of me. It draws to itself the five senses and the mind as the sixth, which rest in material nature.

इस जीवलोक में जीव मेरा ही सनातन अंश है। वही प्रकृति में स्थित पाँच इंद्रियों को और छठे मन को अपनी ओर खींचता है।

When the lord of the body takes up a body, and when he leaves one behind, he carries these with him, the way the wind carries scents away from where they rest.

देह का स्वामी जब कोई शरीर ग्रहण करता है और जब उसे छोड़कर जाता है, तब वह इन्हें साथ ले जाता है, जैसे वायु गंध को उसके स्थान से उठा ले जाती है।

Presiding over hearing, sight, touch, taste and smell, and over the mind as well, he takes in the objects of the senses.

श्रवण, दृष्टि, स्पर्श, स्वाद और गंध का तथा मन का भी आश्रय लेकर वह विषयों का भोग करता है।

Leaving the body, staying in it, or experiencing things through the gunas — the deluded do not see him at all. Those who have the eye of knowledge do see.

देह छोड़ते हुए, देह में ठहरे हुए, या गुणों के साथ भोगते हुए — मूढ़ लोग उसे बिलकुल नहीं देखते। जिनके पास ज्ञान की आँख है, वे उसे देख लेते हैं।

Yogis who make the effort see him present within themselves. But those who have not worked on themselves, whose minds are unprepared, do not see him even when they try.

प्रयत्न करने वाले योगी उसे अपने भीतर स्थित देख लेते हैं। पर जिन्होंने अपने को साधा नहीं और जिनका चित्त तैयार नहीं है, वे प्रयत्न करके भी उसे नहीं देख पाते।

The light that is in the sun and lights up this whole world, and the light that is in the moon and in fire — know that light to be mine.

जो तेज सूर्य में है और सारे जगत को प्रकाशित करता है, और जो तेज चंद्रमा में तथा अग्नि में है — उस तेज को मेरा ही जानो।

Entering the earth, I hold up all beings by my own energy. Becoming the moon, which is made of sap, I nourish every plant that grows.

पृथ्वी में प्रवेश करके मैं अपनी शक्ति से सब प्राणियों को धारण करता हूँ। रस से बना चंद्रमा होकर मैं सारी औषधियों को पुष्ट करता हूँ।

Becoming the fire of digestion, I live in the bodies of all breathing creatures. Joined with the incoming and the outgoing breath, I cook the four kinds of food.

वैश्वानर अग्नि बनकर मैं सब प्राणियों के शरीर में रहता हूँ। प्राण और अपान से जुड़कर मैं चार प्रकार के अन्न को पचाता हूँ।

I am seated in the heart of everyone. Memory, knowledge and the loss of both come from me. I am what all the Vedas seek to know; I made the Vedanta, and I know the Vedas.

मैं सबके हृदय में बैठा हूँ। स्मृति, ज्ञान और इन दोनों का लोप मुझसे ही होता है। सारे वेद मुझे ही जानना चाहते हैं; वेदांत का रचयिता और वेदों का जाननेवाला भी मैं ही हूँ।

There are two persons in this world, the perishable and the imperishable. All beings are the perishable one; what stands unchanging is called the imperishable.

इस लोक में दो पुरुष हैं — क्षर और अक्षर। सारे प्राणी क्षर हैं; जो अटल बना रहता है, वह अक्षर कहलाता है।

But the highest Person is someone else. He is called the supreme Self: the undying lord who enters the three worlds and holds them up.

पर उत्तम पुरुष इन दोनों से अलग है। उसे परमात्मा कहा जाता है: वह अविनाशी ईश्वर, जो तीनों लोकों में प्रवेश करके उन्हें धारण करता है।

Because I am past the perishable and higher even than the imperishable, I am known in the world and in the Vedas as Purushottama, the highest Person.

क्योंकि मैं क्षर से परे हूँ और अक्षर से भी ऊपर हूँ, इसलिए लोक में और वेद में मैं पुरुषोत्तम नाम से जाना जाता हूँ।

Whoever knows me in this way, without confusion, as the highest Person knows everything there is, Bharata, and worships me with his whole being.

जो इस तरह बिना किसी भ्रम के मुझे पुरुषोत्तम के रूप में जान लेता है, हे भारत, वह सब कुछ जान लेता है और अपने पूरे अस्तित्व से मेरी उपासना करता है।

This is the most secret of teachings, Anagha, and I have now told it to you. Once a man understands it, Bharata, he becomes wise and his work is finished.

हे अनघ, यह सबसे गुह्य शास्त्र है, जो मैंने तुमसे कह दिया। हे भारत, इसे समझ लेने पर मनुष्य बुद्धिमान हो जाता है और उसका काम पूरा हो जाता है।